10、那拉庫維爾和摩尼貴瓦的救贖 　以下是那拉庫維爾和摩尼貴瓦兩人如何獲得聖哲那茹阿達善意的詛咒，又如何被拯救的經過詳情。 　　半神人那拉庫維爾和摩尼貴瓦是庫維爾的兒子，而庫維爾是主希瓦的虔誠奉獻者，也是半神人的司庫。他在主希瓦的恩澤下，獲賜無限的物質富裕。正如紈褲子弟經常沉迷酒色作樂，庫維爾的兩位兒子也不能倖免墮入其彀。兩位半神人耽於享樂，有一次竟進入位於蓋拉沙省曼達堅利恆河堤岸主希瓦所擁有的庭園。在花團錦簇的庭園內，他們肆意飲酒，沉迷傾聽身傍美女的甜美歌聲。酒酣耳熱之際，兩人更跳進滿布荷花的恆河中。他們在年青女郎為伴下一起作樂，情景就如雄象與雌象在水中嬉戲一般。 　　當他們在河中嬉耍之際，適逢偉大聖哲那茹阿達路經此地。他目睹半神人那拉庫維爾和摩尼貴瓦的瘋狂醉態，以至未能察覺他路經此地。他們身旁的年輕女郎並不象他倆如斯大醉，正羞愧於赤身露體在偉大聖哲那茹阿達面前，匆匆忙忙地迅速遮蔽自己。而庫維爾的兩個兒子，由於喝得酩酊大醉，不知聖哲那茹阿達駕臨，沒有遮蔽身體。那茹阿達看到兩位半神人由於喝醉，變得如此墮落，為了他們的幸福著想，動了惻隱之心，於是詛咒他們，給予他們無緣的恩慈。 　　這位聖哲具有憐憫心腸，一心要助他們結束酒色的虛假逸樂，並能面對面謁見主奎師那，便作了如下的詛咒。他說：“為物質享樂吸引是出於激情形態的高漲所致。在物質世界裡，人若得到充足的物質富裕，便會耽溺於以下三種事情：酒醉、性慾、賭博。物質富裕的人變得恃財傲物，同時亦殘酷成性，肆意開設屠場，宰殺動物。他們還以為自己永不用死。這些愚人忘記了自然規律的存在，為一己的身體而衝昏了頭腦。他們忘卻了，即使如何文明進步，自己的地位如半神人崇高，這個物質身體最後也得化為灰燼。一個活著的人，不管身體外貌怎樣，內裡不外是些糞便，尿素及各類寄生蟲而己。唯物主義者由於妒忌心理和對其他生物施行暴力，所以無法明白生命的最終意義。他們不知生命目標為何，最後便墮入如地獄般的境域中。下一生中，這些人為一己的短暫身體賣命，進行各類罪行勾當，從不考慮到，這個身體實在並非屬於自己。一般人只知道，誰喂飼身體，這個身體便屬誰所有。因此，身體是屬於他本人的，或是屬於他所服務的主人，這點實在值得斟酌。奴隸的主人宣稱，他既供應食物給奴隸，因此便有權利擁有奴隸的身體。這樣說來，一己的身體究竟是屬於父親還是屬於母親？父親是撒下種子的主人，母親則孕育胚胎使其成長。 　　只有愚人才錯誤地認同物質身體為自我。他們幹著種種惡事。然而人得具足夠的智慧去明白這個身體是屬於誰的。愚人更屠宰動物以維持一己身體，從沒考慮究竟這個身體是屬於自己的、還是屬於父親、屬於母親或屬於祖父的。有時，祖父或父親會把女兒許聘他人，希望她將來生出的兒子，成為自己家族的香火繼承人。有時身體屬於一位強者，在強權之下。這具身體得為他服務。有時身體屬於某一主人，因為這位主人已買下奴隸的身體。在生命終結後，身體便為火焰所擁有。因為身體被投入火焰裡燒成灰燼；或者被扔到街上，成了流浪狗和兀鷹的糧食。 　　為了維持一己身體而進行各種罪行之前，首先應三思誰是身體的主宰。最後所得的結論是；身體只是物質自然的產物，而到終結之時，亦回歸物質自然。由此，我們可以定論，身體屬於物質自然的產物。世人不應錯誤地把身體當一己所擁有。為什麼世人為了這具虛假的擁有物而沉迷於屠殺無辜的動物？ 　　當世人被虛假的富裕充昏了頭腦，忘掉一切道德教誨而耽於酒色、塗炭生靈。倒不如一個貧苦的人，他常會設身處地為他人著想，他不會傷害別人，因為他比較容易體會自己受傷害後的苦楚。基於這點，聖哲那茹阿達認為半神人那拉庫維爾和摩尼貴瓦，既被虛幻的名望地位衝昏了腦袋，應被置於沒有物質富裕的生命狀態中。
　　被針刺痛的人不希望他人也遭受刺痛，在貧窮中打轉的、又能體諒他人的人，並不希望別人如他一般的受苦。一些常見的事例：人從貧困中掙扎到富有地位，往往於他死前設立一些慈善機構，使其他貧苦大眾受惠。一言蔽之，富於同情心的貧者會設身處地，體諒別人的痛苦和快樂。貧者很少妄自尊大，因而免於各樣的虛妄。在主的恩澤下，雖然他所得的僅足餬口，但仍滿足於現狀。 　　在貧窮中生活是一項苦修。根據韋達文化，布茹阿門慣例地處於貧困生活，保持一己免於墮入物質富裕虛名的桎梏。物質繁榮帶來虛假名聲，從而成為靈性解脫的一大障礙。貧苦大眾不能暴飲暴食而致過胖。人只吃他所需的食物，便可維持澄靜感官，人也不會變得粗暴。 　　貧窮者還有另一好處，聖人能夠從容進入貧者家園，當貧者與聖賢接觸，他們便可受益。但富裕之家可不是任何人可得擅進，聖哲賢人也不例外。根據韋達制度，聖哲賢人必須當托缽僧，向居士求得衣食，並以此為藉口，進入民居。一般，居士們忙於維持家庭事務，忽略了靈性的提升，便能藉著與聖人相處而獲得進益。通過與聖哲接觸而獲得解脫，是貧者不容錯過的好機會。倘若失去與聖哲賢人和至尊人格首神的奉獻者接觸的機會，即使物質富裕、聲望昌隆足以自豪，那又有什麼用呢？ 　　此時，偉大聖哲那茹阿達認為他的責任是幫助兩位半神人覺悟過來，不再以虛假物質富裕、虛假聲望為傲。那茹阿達慈悲為懷，決定把兩人從墮落的生活裡拯救出來。他們正處於黑暗的形態，以致不能控制一己的感官、沉迷於色慾之中。聖哲的責任便是拯救他們走出如斯惡劣環境，這也是那茹阿達作為聖哲的職責。在動物形態中，生物不會有足夠的智慧，意識到它是赤身裸體，也不會因此感到羞愧。但庫維爾是半神人的司庫，一個有責任感的人，而那拉庫維爾和摩尼貴瓦兩人又是他的兒子。可是，當時他們酩酊大醉，獸性大發，不負責任，忘了裸體的羞恥。遮蔽下體是文明人類的必然守則。當男人或女人忘了這項守則，他們便會因此降格。那茹阿達認為最好的懲罰便是使他們變成不能移動的生物——樹木。在自然規律下，樹木不能移動。雖然它們為愚昧形態所覆蓋，卻不致對其他生物構成危害。那茹阿達心腸仁厚，把倆兄弟懲罰為樹木，他仍然認為更應當的做法是使他們保留這段記憶，好知道為何受到懲罰。一般生物在轉換身體後，便忘卻前生的事。只有在特殊的情況下，生物才獲得主的恩惠帶著記憶再生世上。拿拉庫維爾和摩尼貴瓦就是特殊情況下的例子。 　　因此，聖哲那茹阿達認為兩位半神人應化身為樹，在人間逗留以半神人時間計算的一百年。之後，他們便會幸運地在至尊人格首神的仁慈下面對面謁見主，重新晉升為半神人並成為主偉大的奉獻者。 　　此事告一段落，聖哲那茹阿達回返他的居所那茹阿亞那阿刷摩。這兩位半神人就變成攣生樹，在拿茹拉達的無緣恩慈下，生長在南達的庭園，等待機會謁見主奎師那。 　　現在奎師那雖然被捆綁在木缽上，但是，為了實踐至誠奉獻者那茹阿達的諾言，開始朝著這兩棵樹俟近。奎師那知道那茹阿達是至誠的奉獻者，而在他面前的孿生阿爾諸那樹是庫維爾兩位兒子的化身。他想：“我應實現我的至誠奉獻者那茹阿達許下的諾言。”立下決定後，他便徑向兩樹中央的通道直走。雖然奎師那能通過通道，但身後的木缽卻橫置在兩樹中間無法通過。奎師那便趁此大好時機，用力拉動綁在木缽上的繩子。他發力的一拉，兩棵樹隨即連帶枝幹、枝葉倒裁地上，發出隆然之響。從破裂倒裁的樹幹走出兩位人物，帶著熊熊火焰的光芒。他們的出現照亮美化了四周。這兩位淨化了的身體馬上走到嬰孩奎師那面前，向他叩頭頂拜，並如下禱告： 　　“親愛的主奎師那，你是原始人格神——萬有神秘力量的主人。博學的布茹阿門已清楚知道，整個宇宙的展示全是你的能力的擴展，它有時展示有時不展示。你供應一切生物所需要的生命力、感官、身體；你是原始的供應者。你是永恆的神、主維施努，你無所不在，操縱萬物。你是宇宙展示的原始來源，使宇宙在物質自然的三種形態－即善良、激情和愚昧下操作。你以超靈身份生活在形象眾多的生物體內。你對他們的身體和心意了如指掌。因此，你是一切生物活動的至尊控制者。雖然你處於受物質自然形態影響的萬物中，你仍能超然而處，不受這些被污染的特性的影響。在物質形態管轄下，沒有人能了解你那在創造之初己恆久存在的超然特性。因此你被稱為常受你內在能力榮耀的至尊布茹阿曼。在這個物質世界，人們只能以你不同化身來認識你。雖然你以各類身體顯現世上，但那些身體不屬物質創造的一部份。他們充滿無限財富、力量、美麗、聲名、智慧和棄絕等超然能力。在物質存在裡，身體和身體的主人之間有區分；但因為你以你原始的靈性軀體出現，這些區分並不存在。當你顯現的時候，你那非同尋常的活動顯示你就是至尊人格首神。如此超凡活動對物質存在的人是不可能的。你就是至尊人格首神，而顯現世上賦予生物誕生、死亡及解脫，同時你也包含了各個全權擴展。你能夠給予人們各種賜福。主啊！一切幸運和美好的泉源！讓我們向你作虔誠的頂拜。你是遍存萬有的人格神，也是雅杜王朝和平之源的至尊人物。主啊，我們的父親是半神人庫維爾，他是你的僕人。同時，偉大的聖哲那茹阿達也是你忠實的侍從，憑藉他的恩慈，我們才能得以謁見你本人。因此，我們祈禱，我們可以常常講述有關你的榮耀，聆聽你的超然活動，從事對你的超然愛心服務。願我們的四肢完全投入從事對你的服務，更願我們意念集中在你的蓮花足下，在你那遍存萬有的宇宙形狀下伏首臣服。” 　　半神人那拉庫維爾和摩尼貴瓦禱告完畢後，被雅首達用繩子捆綁在木缽那兒的嬰孩主奎師那──即哥庫拉的主人兼擁有者開始微笑說：“我已經知道這件事。我的偉大奉獻者聖哲那茹阿達，為了把你們從生於半神人家庭而產生的虛榮中拯救出來，不再因擁有過度美麗和財富而傲慢不可一世，以致不能自拔，才大發慈悲，拯救你們，免陷入地獄生命最低層。這一切我都知道。你們非常幸運，不但被他詛咒，而且更有千載難逢的機會，與他見面。若某人得此機緣，面遇如那茹阿達般待人溫和仁厚的偉大聖哲，受條件限制了的靈魂便可立即得到解脫。情況就如處身於燦爛的陽光中：不會有任何虛幻的障礙。那拉庫維爾和摩尼貴瓦呀，你們展示了對我的熱愛，你們的生命也就成功了。這次是你們關在物質世界裡的最後一生。現在你們可以回到父親居住的天堂星球，只要孜孜不倦地從事奉愛服務，在這一生後，你們會得到解脫的。” 　　其後，兩位半神人向主作多次繞拜，一再叩首後便拜別而去。主仍然被綁在木缽那裡。 　　巴克提維丹塔闡釋《奎師那》第十章：“那拉庫維爾和摩尼貴瓦的救贖”的要旨，就此結束。