ПОЯСНЕННЯ: Філософи-майаваді серед усіх найбільше висувають різні гіпотези про Абсолютну Iстину. Вони міркують, що в матеріальному світі все, з чим ми стикаємось, створене. Якщо простежити історію будь-якої речі, можна знайти творця. Тому в цього велетенського космічного прояву також повинен бути творець. Такими міркуваннями вони приходять до висновку, що цей космічний прояв створила вища сила. Майаваді не погоджуються, що ця вища сила — особа. В їхній голові не вміщається думка, що велетенський космічний прояв може створити особа. Вони в цьому сумніваються, бо, щойно заходить мова про особу, вони думають про осіб матеріального світу, наділених обмеженою силою. Iноді філософи-майаваді визнають Господа Крішну чи Господа Раму за Бгаґавана, але уявляють собі Господа особою з матеріальним тілом. Майаваді не розуміють, що Верховний Бог- Особа, Крішна, має духовне тіло. Вони думають про Крішну, як про велику особистість, людину, в якій криється верховна безособистісна сила, Брахман. Врешті-решт вони приходять до думки, що Всевишній — це безособистісний Брахман, а не особа Крішни. Це основи філософії майаваді. Однак із шастр можна дізнатись, що сяйво Брахман складається із променів Крішниного тіла:

«Я служу Верховному Богові-Особі, Ґовінді, предвічному Господеві, що сяйво Його трансцендентного тіла називають брахмаджйоті. Це брахмаджйоті, безмежне, незглибиме і всепронизуюче, являє собою причину незліченних планет з великим розмаїттям кліматичних та життєвих умов на них»(«Брахма-самхіта»5.40).

Філософи-майаваді вивчають ведичну літературу, але не розуміють, що найвищий рівень усвідомлення Абсолютної Iстини — це усвідомити Верховного Бога-Особу, Крішну. Вони визнають той факт, що в космічного прояву є творець, але роблять це у формі анумани (гіпотези). Логіка філософів- майаваді схожа на логіку людини, яка бачить над пагорбом дим і робить висновок, що там спалахнула пожежа. Коли в лісі на горі займається пожежа, насамперед видно дим. Відомо, що дим виникає, коли горить вогонь, тому, побачивши над пагорбом дим, можна зробити висновок, що там спалахнув вогонь. Так само, побачивши космічний прояв, філософи- майаваді роблять висновок, що в нього мусить бути творець.

Учні Сарвабгауми Бгаттачар'ї хотіли доказів, які б показували, що Шрі Чайтан'я Махапрабгу справді творець космічного прояву. Тільки в такому разі вони б визнали Його за Верховного Бога-Особу, первісну причину творіння. Ґопінатга Ачар'я відповів, що Верховного Бога-Особу не збагнути, висуваючи всілякі здогади. Як Крішна каже в «Бгаґавад- ґіті»(7.25):

«Я ніколи не являю Себе неукам та нерозсудливим. Від них Мене приховує Моя вічна твірна енерґія [йоґамайа]. Отже, введений в оману світ не знає Мене, ненародженого і несхибного». Верховний Бог-Особа лишає за Собою право не відкриватись невідданим. Пізнати Його можуть тільки істинні віддані. В іншому місці «Бгаґавад-ґіти»(18.55) Господь Крішна каже: бгактй мм абгіджнті — «Мене можна пізнати тільки через віддане служіння». У четвертій главі «Бгаґавад-ґіти»(4.3) Господь Крішна каже: бгакто 'сі ме сакг четі рахасйа хй етад уттамам. Тут Господь Крішна повідомляє Арджуні, що відкриває йому таємниці «Бгаґавад- ґіти» тільки тому, що Арджуна Його відданий. Арджуна не був ні санн'ясі, ні ведантист, ні брахмана. Однак він був відданий Крішни. З цього випливає, що Верховного Бога-Особу слід пізнавати за допомогою відданих. Шрі Чайтан'я Махапрабгу Сам каже ґуру-кша-прасде пйа бгакті-лат- бīджа(Ч.-ч.Мадг'я19.151).

Можна навести ще багато підтверджень того, що без милості відданого чи милості Крішни не можна зрозуміти, хто такий Крішна і що таке Верховний Бог-Особа. Це підтверджують наступні вірші.