Сегодня утром Шрила Прабхупада не выходил на прогулку, вместо нее перед утренней программой он три раза обошел храм. Он возобновил свою регулярную программу: даршан Божеств, гуру-пуджа и лекция по Шримад-Бхагаватам. Сегодня он продолжал читать стих 5.5.1, сосредоточив внимание на том, что человеческая форма жизни — это способ очиститься, и основная практика для этого — тапасъя. Он сказал, что люди современной цивилизации строят планы относительно ее дальнейшего прогресса, но не прилагают усилий к тому, чтобы предотвратить несчастье рождения, смерти, старости, болезней.

«Это нелегко. Поэтому люди избегают тапасьи. Они не затрагивают этого момента. Они стараются достичь временного так называемого счастья. Но ведь то же самое пытаются делать и кошки, и собаки. Таким способом невозможно добиться успеха в жизни». Приводя в пример встречу Вишавамитры и Махараджи Дашаратхи, Прабхупада говорил о ведическом этикете. «Если к вам придет друг, вы спросите, как у него дела. Точно так же и Махараджа Дашаратха спросил у Вишвамитры, как тот поживает. Это не просто вопрос. Великие святые, мудрецы занимаются преданным служением. В чем цель этого? Цель — не материальная выгода, а совсем другое. Об этом говорит Махараджа Дашаратха: «Айхиштам ят пунар джанма джаяя. Ты практикуешь аскезу, тапасъю для того, чтобы преодолеть процесс перерождения».

Кратко описав каждое из четырех основных несчастий, он привел удачный пример, что значит жить в Кали-югу. «Человек страдает от чесотки и ран по всему телу. Где он должен мазать мазью? Он должен намазать все тело. Тогда это поможет. Точно так же и в жизни — сколько раз вы обнаружите: «Это в моей жизни не так, другое — не так». Дело в том, что жизнь в Кали-югу сама по себе исполнена недостатков. Здесь всегда все не так». Он напомнил нам, что есть способ избавиться от этого. «Тем не менее, Кришна так добр. Он дал нам возможность освободиться от этого исполненного недостатков положения при помощи воспевания Его святых имен. Киртанад эва кришнасъя мукта-санга парам враджет (Бхаг. 12.3.51). Это возможно». Прабхупада говорил с серьезным видом, иногда склоняясь к микрофону, иногда оглядывая аудиторию серьезным и проницательным взглядом, иногда прикрывая глаза, сосредоточиваясь на передаче своего послания. Он объяснял, что практика тапасьи, аскезы зависит от состояния ума и от того, как строятся наши отношения с этим миром.

Шрила Прабхупада продолжал: «Существует образ жизни, называемый на санскрите ананда-чинмая-раса. Не джадананда. В земном мире материальное наслаждение называется джада — в нем нет истинной жизни. Однако за его пределами есть обитель, полная настоящего счастья. Наша задача — посвятить себя этой цели, достижению этого счастья, а не тому, чтобы драться, как собаки и кошки... Нам следует быть крайне осторожными и не уподобляться котам и собакам, а быть исключительно смиренными — смиреннее травы и терпеливее дерева. Аманина. Каждый хочет быть уважаемым, известным человеком, которому все выражают почтение. В этом заключается материальная болезнь. «Я тебя уважать не собираюсь, но ты меня уважать должен». Так происходит в материальном мире. Поэтому у нас принято обращаться к вайшнавам «прабху». «Господин, вы прабху, вы учитель». Нас называют прабху, и мы при этом считаем: «Да, я ведь прабху, а вы все слуги». Это недостаток, который мешает нам в служении. От нас требуется господином считать другого преданного: «Он слуга Кришны, поэтому для меня он прабху». Так мыслит вайшнав. Гопи-бхартур пада камалайор даса-даса-даса-дасану- даса (Ч.-ч. Мадхья 13.80). Тот, кто хочет стать слугой слуги слуги, он и есть прабху. Если по ошибке кто-то считает себя прабху, то его усилия в служении проходят впустую. Обращаясь к другим словом «прабху», мы подразумеваем «ты господин, а я слуга». Причем это нужно показывать и на практике. Не секрет, что учиться такому поведению — это тапасъя».

Далее он говорил о том, что нам следует усердно трудиться не ради материального комфорта, а ради самосознания, ради соприкосновения с божественным. «Это называется дивьям. Что такое дивъям, объясняется в Бхагавад-гите: джанма карма на ме дивъям — если вы сделаете хотя бы несколько шагов к тому, чтобы понять Кришну.., Правда, для этого тоже требуется тапасъя: читать наставления Кришны, Бхагавад-гиту, Шримад-Бхагаватам и пытаться понять Его. Тапасъю совершать не всегда легко. Но данная тапасъя дается легко, исполнение ее доставляет радость». С некоторой иронией он оглядел свою аудиторию, состоящую в основном из западных слушателей, и напомнил о том, что мы не способны даже на такую простую аскезу, пытаемся уклониться даже от нее. «Нам кажется, что совершать ее трудно. «Ах, зачем читать книги? Ведь нам нужно их продавать, а не читать!» — Это плохо. Мы также должны и читать. В этом тапасъя. Саддхая. В этом тапасъя. Не думайте, что наши книги предназначены только для продажи. Нет, их нужно читать. Регулярно читая хотя бы два часа в день, три часа в день, мы тоже совершаем тапасъю».

Прабхупада и прежде не раз подчеркивал этот момент, и сейчас он продолжал делать это, сосредоточивая внимание на еще одном вопросе садханы, следовать которому до сих пор сложно некоторым преданным. И я как бывший комендант храма мог это оценить. Еще год назад в мои обязанности входило будить всех в 4 часа утра, пробегаясь по ашраму брахмачари, гостевому дому и стучать в гонг. Шрила Прабхупада приехал в канун праздника Джанмашта- ми и спросил своего слугу Упендру прабху, что это значит. Упендра объяснил, что это я бужу всех на мангала-арати. Прабхупада покачал головой и ответил: «Их надо будить, как стадо коров!» Сейчас в лекции он продолжал говорить: «Есть несколько видов тапасьи. Вставать рано утром. Это тоже тапасья. Причем не так, чтобы вас будили звоном колоколов: динь динь динь динь: «Подъем! Подъем!» — «Но я же еще сплю!» Нет, вы должны добровольно принять эту аскезу. Ее нельзя избегать. Если мы стремимся больше не попадать в материальное тело, не работать, как животные, тогда наш долг — совершать тапасъю, причем в данном случае — очень простую».

Он говорил о том, что от нас не требуется уходить в лес и углубляться в медитацию в снегах Гималаев, живя без еды и укрытия от хищных животных. Ведь мы живем на святой земле, где родился Кришна, в удивительном храме и комплексе ашрамов, которые предназначены для исполнения тапасьи. Прабхупада предупредил нас еще об одной опасности: «Мы возвели большое красивое здание. Но если приходить сюда лишь в качестве праздного гостя и всю жизнь посвящать сну и еде, это уже не тапасья. Это не тапасья. Вы должны внимательно следить за чистотой в храме, за чистотой своего тела, регулярно поклоняться Божествам. Это очень важно.

Шри-виграхарадхана-нитья-нана-шрингара-тан мандира-марджанадау (Шри Шри Гурв-аштака. 3). Это тоже тапасья». Цитируя этот стих, Прабхупада подчеркнул, что нам не следует думать, что какое-то одно служение лучше другого. «Кришна пребывает в каждом уголке этого храма. Не думайте, что Кришна только в алтарной комнате. Нет. Кришна повсюду, и прежде всего Его присутствие ощущается в храме. Каждая частица этого храма — это Кришна. Ведь рекомендуется тан-мандирамарджанадину. Зачем? Это тапасъя. Непрестанно нужно заниматься каким-то делом для Кришны. И не разделяйте служение на низшее и высшее. Нет. Кришна и храм Кришны — это одно и то же. Не думайте: «О, кто-то поклоняется Божествам, а мне велели убираться в храме». Разницы в этом нет. Арадхья бхагаван враджеша таная тад дхама вриндаванам. Кришна — враджеша таная, поэтому Ему поклоняются, Он арадхья. Так же как и Самому Кришне, следует поклоняться и Его дхаме, месту, где Он жил, Вриндавану, Что говорить о храме— вместилище Вриндавана. Храм — это Вриндаван».

* * *

Недавно Яшоданандане Свами пришло письмо от Гурукрипы Свами с просьбой посетить Австралию, Гуру крипа Свами не успевает выполнять свои обязанности Джи-би-си в Австралии, поэтому просит Яшоданандану Махараджа проследить за течением дел там, хотя бы до следующего Майяпурского фестиваля. Преданные в Австралии уже купили ему билет, но в тот день, когда он собирался его забрать» Прабхупада отказал Яшоданандане в поездке, потому что он больше нужен здесь, в Индии. Он сказал, что Джи-би-си должно прислать сюда кого-нибудь из Америки. Здесь также несколько дней был Гаргамуни Махарадж, который сейчас вернулся в Дели.

* * *

Пришло срочное и подробное письмо от Джаяпатаки Свами о развитии дел в Майяпуре, связанных с нашей заявкой правительству на получение земли для реализации Майя- пурского проекта. Похоже, что до сих пор продолжаются бюрократические проволочки местных властей. В середине августа Джаяпатака Махарадж прислал отчет о том, что документы и судьба земли в руках нашего друга господина Чоудхури, и окончательное решение — за ним. Он просит нас проявить терпение, обещая, что решение будет принято в течение шестидесяти дней. Г-н Чоудхури хочет придерживаться стандартной процедуры, чтобы избежать возможной критики и личных предубеждений, и потому подал прошение об этом в местный орган — районный комитет по планированию округа Надии (НДПС). Сейчас в письме Джаяпатаки говорилось о том, что НДПС направил наше заявление господину Ананда Мохану Вишвасу, председателю комитета и министру штата, который назначен на пост управления округом Надии. Это осложняло течение дел. «На заседании он сказал, что его коллеги выдвинули мнение, что политике правительства не свойственно давать разрешение на то, чтобы отбирать землю у простых людей и отдавать ее в пользование одной организации. Правительство более склонно давать землю безземельным и беднякам. ИСККОН предложил давать работу безработным, однако это значит зависеть от милости ИСККОН, будет он предоставлять рабочие места или нет. Даже несмотря на то, что они соблазняют тем, что будут развивать 100 кроров, против политики правительства пойти невозможно».

Господин Бишвас предложил ИСККОН сформировать «Кооператив по развитию Майяпура», членами которого станут и местные землевладельцы. Его идея заключалась в том, чтобы эти землевладельцы могли в связи с этим быть «активной неотъемлемой частью» проекта, что гарантировало им обеспечение работой. Более того, они будут забирать себе часть прибыли, получаемой от производственной сферы проекта. Джаяпатака Махарадж выражал свои сомнения. «Относительно этого предложения у меня много вопросов, и я чувствую, что это как ничто более помешает и задержит развитие проекта. Я задал им несколько вопросов. Вот основные из них.

1-й вопрос: Землевладелец вкладывает только свою землю, тогда как ИСККОН вкладывает несколько миллионов рупий, а развитие должно происходить в рамках культурных и философских принципов ИСККОН. Так что не приведет ли вмешательство дополнительных членов к трудностям в управлении?

Ответ: ИСККОН станет комитетом управления, вы можете стать его президентом. Будет собираться комитет, на котором будет присутствовать представитель правительства и следить за тем, чтобы интересы остальных членов не были ущемлены. Но управлять делами будет ИСККОН.

2-й вопрос: В сделке по приобретению земли участвуют 400 человек. Где гарантия того, что они вступят в этот кооператив, и что будет, если они не вступят в него? Ведь многие из них платежеспособны и имеют большой доход из других источников, однако их может и не привлечь это предложение.

Ответ: Я буду заниматься этим. Если ИСККОН создаст такой кооператив, то остальные участники присоединятся к нему в течение двух недель! Если же они этого не сделают, мы потребуем этого! Мы хотим привлечь к этому проекту местных людей, а не отталкивать их.

3-й вопрос: В любом случае, центральная часть этого проекта — планетарий и образовательный центр, которые не приносят никакого дохода, а являются культурной его частью. В отличие от вопроса существования кооператива в других сферах, эту сферу нужно отдать в полное руководство ИСККОН. Вопрос строительства кооперативом домов и развития сельского хозяйства нужно обсуждать отдельно. Согласны ли вы с этим?

Ответ: Да, хорошо. Вы говорите, что речь идет о земле в 20 гектаров?»

«Да», — отвечаю я.

После этого Джаяпатака Махарадж отправился к г-ну Чоудхури, который посоветовал ему отказаться от такой схемы. Он порекомендовал ему посетить мирового судью округа и с его помощью составить ответное письмо, которое даст г-ну Бишвасу гарантии в том, что местные жители будут обеспечены работой. Он добавил: «ИСККОН должен получить землю с «золотым рукопожатием», его не должно обременять никакое лишнее руководство».

Джаяпатака добавил, что г-н Бишвас не был завершающим звеном в этой цепи, хотя он должен был ответить на тезисы министра в деталях. «Г-н Бишвас относится к нам благосклонно, но ему порекомендовали, верно это или неверно, неизвестно, эту идею с кооперативом, и он увлекся ею. Я не знаю, что думает об этом кооперативе Его Божественная Милость. Д. М. напишет Вам о развитии дел, чтобы у вас создалась ясная картина о происходящем».

Прабхупада хмурился по мере чтения отчета. Он продиктовал следующий ответ:

«Что касается этого кооператива, кто будет следить за расходами? У нас будут огромные расходы. Почему расходами должен распоряжаться кооператив? Предложение о создании кооператива абсурдно. Неимущие его члены не смогут платить по одинаковой цене, тем более что они в этом и не заинтересованы. Это лишено здравого смысла во всех отношениях. В начале отчет отдали Д. М. Сейчас снова Д. М. Почему сначала это предложение было отдано Д. М.? Сейчас все зависит от г-на Чоудхури. Главный министр передал право окончательного решения ему. Он сказал, что до окончательного решения нужно подождать 2-3 месяца. Так что нам остается просто ждать».

В своем отчете Джаяпатака также писал еще про одну, более благотворную встречу с министром правительства — господином Мритунджоем Баннерджи, министром образования Западной Бенгалии. Этот господин недавно встречался со Шрилой Прабхупадой, он благосклонно относится к преданным. Он пообещал помочь разместить книги Прабхупады в правительственных библиотеках и получить для их напечатания бумагу от правительства на льготных условиях. Прабхупаду обрадовали эти известия, но он написал Джаяпатаке, что нам уже дают эту бумагу. «Если хотите, мы можем выдать столько, сколько вам требуется. На это уже получено разрешение. Тем не менее, сколько бы вам ни было нужно тонн, просто скажите Гопалу Кришне, и он сделает все, что необходимо».

Также Джаяпатака Махарадж писал о том, что Шатадха- нья Свами выходит распространять книги на корабле «Нитай Пада Камала» и делает это с большим успехом. Люди привлекаются, и сейчас в Майяпурском проекте участвуют 148 человек — мужчин, женщин и детей. Западных преданных там не очень много, и он постепенно обучает местных жителей, чтобы они взяли бразды правления в свои руки. Он ввел новую систему подсчета денег, ознакомившись с ней через одного лайфмембера. Вместе с Шраванандой Прабху, который приехал туда по указанию Шрилы Прабхупады, они вместе посетили г-на Бишваса. На встрече они показали ему фильм «Яркий, как солнце». Также и г-ну Чоудхури они показали новый фильм Шравананды о Ратхаятре в Нью-Йорке и документальный фильм о Нью-Вриндаване. При установлении новых контактов это производит хорошее впечатление. После этого Шравананда организовал поездку на корабле. Он собирается показывать фильмы по всей Бенгалии.

Прабхупаду порадовал отчет Джаяпатаки Махараджа. «Я доволен тем, как идет управление делами. Вы замечательно справляетесь. Британское правительство управляло 600 миллионами людей посредством руководящего аппарата всего лишь из 200 человек. Мы не можем позволить, чтобы Майяпуром управляли посторонние люди. Самое лучшее управление— это превращать местных людей в преданных. Тогда оно безупречно. Дела должны развиваться так, чтобы в основе всего было преданное служение, и чтобы не было ощущения расовой дискриминации. Сейчас Кали-юга. На материальном уровне очень легко пробуждаются чувства расовой дискриминации, но на духовном уровне этого нет. Да, то, что ты описываешь, это банковская система. Каждый день, до тех пор, пока не будет подсчитан пробный баланс, ни один работник не может покинуть банк. Издавна эта система существует в индийском бизнесе». Также он упомянул одного своего духовного брата, которого попросили остановиться в нашем Майяпурском центре. «Скоро сюда приедет один пожилой человек, который называет себя моим духовным братом, его зовут Джаянараян Бабаджи, из округа Бурдван. Предоставьте ему место жительства».

Бала Кришна дас, президент храма в Сиэтле, выслал список шести новых преданных — кандидатов на первую инициацию, и двоих — на вторую. Он также попросил дать новое название их ятре в Сиэтле, напомнив о том, что Прабхупада посетил Сиэтл в начальные годы Движения, установив там Божества Господа Джаганнатхи, Баларамы и Субхадры, хотя его просьба об этом звучала немного странно: «Ятру в Сиэтле я хочу порекомендовать на инициацию». Шрила Прабхупада принял кандидатов, но имя ятре не дал. Однако он с вдохновением одобрил усилия Бала Кришны по увеличению распространения книг. В письме Бала Кришны говорится, что за прошедшую неделю преданные распространили рекордное количество книг, такого еще не было за всю историю существования храма. Они распространили 681 большую книгу, 5018 «Совершенства йоги», 657 журналов «Бэк ту Годхед», а также собрали пожертвований на сумму 822 996 долларов и за последние три месяца выслали в Би-би-ти более 15 тысяч долларов.

Бала Кришна поделился своим намерением занять первое место среди средних храмов и заметил: «Если все усилия сосредоточить на распространении книг, то во всем остальном будет успех естественным образом. Лакшми достаточно, чтобы улучшить условия в храме, присоединяются новые преданные, а также мы развиваем программу проповеди в школах и высших учебных заведениях.

Шрила Прабхупада, мы считаем, что, следуя Вашим наставлениям и принимая участие в этом Движении санкиртаны, можно достичь совершенства жизни. Мы в вечном долгу перед Вами за ту беспричинную милость, которую Вы даровали нам».

Он также добавил в конце письма, что одной из девушек, Пашупати деви даси, удалось, преодолев плотный слой охраны, добраться до вице-президента Нельсона Рокфеллера и вручить ему «Бхагавад-гиту как она есть».

Шрила Прабхупада всегда искренне радовался таким новостям. «Твой отчет о распространении книг очень вдохновляет, — ответил он. — Продолжайте увеличивать распространение книг еще больше. Да, вы должны занять первое место по распространению моих книг среди средних храмов. Это замечательная идея. Это единственный способ доставить мне радость. Распространяйте мои книги повсеместно. Это истинная проповедь».

Еще Бала Кришна спрашивал совета. Одна из лучших распространительниц в храме Рудрани даси, несмотря на свои 23 года, так сильно больна артритом, что едва может сидеть, ходить и даже спать. Невзирая на это, она продолжает выходить на санкиртану и распространяет книг в два раза больше, чем кто-либо другой. У нее сильное желание продолжать это служение, но ни один врач не может помочь ей. Сейчас она принимает по 25 таблеток аспирина в день, чтобы быть способной что-либо делать. Бала Кришна говорил, что ему не хочется беспокоить Шрилу Прабхупаду, но так как никакие другие способы не помогают, может быть, Прабхупада порекомендует какого-нибудь аюрведического врача или лекарство. Или же ей следует «принять это как карму и продолжать заниматься служением, насколько это в ее силах, и делать это до конца своей жизни».

Шрила Прабхупада к этой проблеме отнесся философски, так же как относился и к своему здоровью. Никакого средства он не предложил, сказав, что помочь может только Сам Кришна. Его советом было наставление из Гиты 2,14, а также восьмидесяти одного года собственного опыта. «Эта девушка, у которой серьезное заболевание, должна научиться терпеть. До тех пор, пока мы живем в материальном теле, будет лишь одна боль. Понятие об удовольствиях — это недоразумение».

Гурудаса Свами сейчас в Лондоне. Он недавно вернулся после своего удачного тура из «разрываемой войной Северной Ирландии». Он задал несколько вопросов и описал свои наблюдения относительно проповеди в Польше и других восточно-европейских странах. Еще ему нужно связаться с Харикешей Свами, но он уже обсудил некоторые идеи с Джая-тиртхой прабху. Он спрашивал у Шрилы Прабхупады, стоит ли ему ехать в коммунистические страны подпольно, и выразил несколько причин, почему он считал, что в этом нет необходимости. «Подпольно» значит ехать в качестве туриста, а это значит находиться там не более 3-4 недель, в течение которых не успеешь много сделать. Кроме того, нужно тратить по 5-10 фунтов в день. Так что группа из 3-4 человек обойдется крайне дорого. Также он беспокоился о том, что его может раскрыть полиция.

«Если мы будем пытаться делать это подпольно, то коммунисты могут раскрыть нас, ведь у них большой опыт в раскрытии такого рода деятельности. Это их работа, у них в этом большой многолетний опыт, так что я не думаю, что мы сможем долго выдавать себя за туристов. Постепенно они обнаружат нас, и тогда вся наша деятельность пойдет насмарку. Поэтому я чувствую, что нам нужно спросить у них разрешения приехать в качестве общества ведической культуры или что-то в этом роде. Может быть, у вас есть какие-нибудь предложения на этот счет. Мы с Джаятиртхой еще подумали о том, что можно было бы обратиться от имени Индии, назвавшись своими духовными именами, или чтобы какой-нибудь индийский преданный представил нашу группу. Ведь у коммунистических стран хорошие отношения с Индией, ибо со временем они собираются утвердить в Индии коммунизм. Такой у меня план. То, что американцы проповедуют индийскую культуру и йогу, подозрительно для них. Поэтому мы оба подумали о том, что хорошо бы представить себя со стороны Индии или через какого-нибудь гражданина Индии. Мне интересно узнать, что вы думаете по этому поводу».

Махарадж привел еще один довод относительно того, почему ему стоило приехать в Индию. «У меня есть некоторые мысли, как распространить славу Вриндавана широкомасштабно по всей Индии, чтобы привлекать в нашу гостиницу самых разных людей». Под конец он сказал, что ощущает разлуку с Вриндаваном, и ему хотелось бы обосноваться в Индии, чтобы проповедовать в коммунистических странах и в то же время служить в святой дхаме.

Шрила Прабхупада был рад его планам и его подходу к проповеднической деятельности. Он написал: «Я никогда не говорил, что ты должен ехать в Восточную Европу подпольно. Все нужно делать открыто и очень осторожно. Кришна защитит тебя, если ты будешь прилагать искренние усилия».

Он открыто говорил о том, что думает относительно дома для гостей, но тем не менее не одобрил приезда сюда Гурудаса прямо сейчас. Проповедь по всему миру для него всегда является приоритетом. «До сегодняшнего дня нам не удается сделать дом для гостей во Вриндаване успешным проектом. Никто сюда не приезжает. Тебе всегда будут рады во Вриндаване, но я считаю, что лучше тебе будет приехать на Майяпурский фестиваль. Сейчас Харикеша и Сучандра очень сильно хотят проповедовать, так что узнай, где они, и присоединись к ним».

* * *

Дхананджая прабху все еще пытается развивать свой бизнес по продаже параферналий, и Шрила Прабхупада оказывает ему в этом значительную поддержку. Несколько дней назад я упомянул в разговоре с Дхананджаей о том, что Киртанананда Свами сделал глиняный отпечаток стоп Прабхупады, когда тот приезжал в Нью-Йорк в июле. Я предложил Дхананджае сделать то же самое, потому что в каждом храме захотят установить такой отпечаток, Дхананджая тоже захотел сделать отпечаток, но ему неудобно беспокоить Прабхупаду. Если ему удастся сделать отпечаток стоп Прабхупады, он сможет сделать мурти-баллы и отпечатать их на факсовой машине, как это было сделано в случае стоп Господа Чайтаньи.

В связи с этим сегодня сразу после массажа я попросил Шрилу Прабхупаду наступить на лист чистой бумаги. Он с улыбкой подчинился, и его стопы в горчичном масле отпечатались на бумаге. Я отдал лист Дхананджае, и он отвез их в город, чтобы узнать, что можно из этого сделать.