Шрилу Прабхупаду не прекращает беспокоить высокое давление, так что практически у него не остается сил на встречи. Его утренние прогулки нерегулярны, хотя иногда перед приветствием Божеств он несколько раз обходит вокруг храма. Но лекции он читает каждое утро без исключений. Если он и прекратит читать лекции по Бхагаватам, то его здоровье все равно будет крайне слабым. Для преданных утренняя программа — единственная возможность увидеть Прабхупаду и, главное — услышать его. Замечательны послеобеденные даршаны, хотя во время них Прабхупада говорит не сам, отдавая предпочтение тому, чтобы говорили его ученики либо пели святые имена. Атмосфера Вриндавана идеально способствует духовному прогрессу, здесь есть все возможности для того, чтобы предаться Господу Кришне и заниматься служением Ему. Но о том, что означает предаться, и как заниматься служением правильно здесь, в святой дхаме, мы знаем из наставлений и духовных откровений Шрилы Прабхупады.

Чтобы мы знали о том, как вести себя в святой дхаме, Прабхупада часто обращает наше внимание на пример Шести Госвами и их настроение. В утреннем стихе Бхагаватам (5.5.9) была подчеркнута эта тема. Он напоминал нам, что наша задача — развивать настроение отказа от материальных наслаждений и привязанности к материальному миру, с тем чтобы глубже понять смысл освобождения. После того как преданные повторили санскрит, и Прадьюмна прочитал стих, Прабхупада приступил к чтению лекции. «Здесь дается заключение. Человек должен полностью изжить свою привязанность к сексу. Это означает, что он освобожден. Освобождение означает, что больше нет материальной жизни, а секс — фундаментальный ее принцип. Поэтому вся ведическая цивилизация построена на том, чтобы обучать людей тому, как преодолеть сексуальное желание».

Приведя в пример Ямуначарыо, который говорил, что с тех пор, как стал испытывать влечение к служению Господу Кришне, при мысли о сексе он сплевывает от отвращения, Прабхупада отметил, что это является критерием оценки степени прогресса в духовной жизни.

Его наставления сводились к тому, что если избегать четырех основных принципов греховной жизни и заниматься служением Кришне, то мы без труда сможем восстановить свое изначальное вечное положение. «Как только мы обретаем свое изначальное положение, — сказал он, — мы освобождаемся сразу. Нам лишь нужно принять твердое решение, что мы хотим непрерывно продолжать развивать сознание Кришны. Тогда освобождение достигается крайне просто».

«В Бхагавад-гите (18.65) Кришна описывает, что такое сознание Кришны: ман-мана бхава мад-бхакто. Вот и все. — Всегда думай обо Мне, ман-манах, а также мад-бхактах — будь готов служить Мне. Что такое бхакта? — Бхакта всегда там, где бхакти, Бхагаван.—Там находится и бхакта. Если нет Бхагавана, если нет возможности служить Бхагавану, в таком месте нет и бхакт. Там могут быть только демоны. Понятие бхакта означает: бхакта там, где есть Бхагаван. Севъя, севака, сева — три составляющих служения. Севья означает «тот, кому служат, — господин». Севака значит «слуга». Там, где есть господин и слуга, там есть и сева— служение. Сева — это бхакти».

Прабхупада говорил нам, что каждый служит Кришне, исходя из своих возможностей. Для этого нет ни ограничений, ни высоких требований. «Кришна не однообразен и не требует какого-то определенного вида служения. Нет, Кришна принимает разные виды служения. Существует двадаша-раса (двенадцать видов взаимоотношений). Например, Кришна испытывает наслаждение, когда Бхишмадева протыкает Его своими стрелами. Кришна наслаждается. Это тоже раса. Бхишме, безусловно, известно, что Кришна — Верховный Господь. И все же он делает это намеренно, чтобы доставить удовольствие Господу, — он стреляет в Него. Кришне доставляет удовольствие не только, когда его осыпают розами. Он наслаждается и когда Его осыпают стрелами. Если, конечно, вы на это способны. Таков Кришна».

Далее Прабхупада отметил — чтобы достичь такого уровня, необходимо пройти определенный процесс. «Вам должно быть известно, как доставить Кришне удовольствие, и тогда ваша жизнь станет совершенной. Но чтобы узнать об этом, необходимо следовать практике, прежде всего, пути видхи-марга, шастрам и наставлениям гуру. Принять гуру означает иметь склонность задавать вопросы. Например, как обращается к Чайтанье Махапрабху Санатана Госвами: «Я бывший министр. Я занимался материальной деятельностью. Ты избавил меня от этой деятельности. Теперь скажи, в чем мой долг». И Санатане Госвами было дано наставление, что ему делать в течение предстоящих двух месяцев. Это называется сад-дхарма-приччхам (Б.-р.-с. 1.2.75). Гуру не принимают, просто следуя моде. «Я принял гуру и теперь снимаю с себя всю ответственность». Ученик должен быть готов спрашивать. Санатана Госвами был министром, затем покинул свой пост. Это не означает, что он перестал разговаривать и что-либо делать. Он спросил у Господа Чайтаньи, чем ему теперь заниматься. Чайтанья Махапрабху велел ему ехать во Вриндаван и возобновить проповедь Вриндавана-лилы Господа.

До прихода на землю Чайтаньи Махапрабху здесь, во Вриндаване и его окрестностях, включая Радха-кунду, было одно лишь поле, сельскохозяйственное поле. Никто тогда не знал, где проводил Свои игры Кришна. Это Шри Чайтанья Махапрабху указал, где Радха-кунда, где другие уникальные места, а позже Госвами открыли это людям. Несмотря на то, что они жили под деревом. У Рагхунатхи даса Госвами не было возможности посещать такой замечательный храм, как наш. Они пришли сюда, когда весь Вриндаван был всего лишь сельскохозяйственным полем. Постепенно они возвели здесь храм Мадана-мохана, храм Говиндаджи, раскопали Радха-кунду. Они посвятили все свое время преданному служению, писали книги и возводили храмы. Когда они ушли, их дело продолжали другие. Как, например, Махарадж Мансингх: он исполнял наставления Рупы Госвами. Он потратил так много денег, сотни тысяч, миллионы рупий. Все вы видели разрушенный в настоящее время храм Говиндаджи? Сейчас построить такой храм невозможно. Однако его построили в свое время по указанию Шрилы Рупы Госвами. Таков процесс: если ты хочешь видеться со святым человеком, нужно обратиться к нему и служить ему».

Описав, что нужно понимать под правильным настроением при общении со святой личностью, Прабхупада привел один пример. Как-то раз в поезде по пути в Неллор 3 января этого года один человек обратился к нему за благословениями.

«Общаться с гуру — это не просто спрашивать у него благословений. Зачем вам эти благословения? Достойны ли вы этих благословений? Это дешевые благословения. Кроме того, они и не знают, что такое благословения. Они думают: «У меня какая-то болезнь. Если меня благословит святой человек, то болезнь пройдет». Почему вы не идете к врачу? Почему, чтобы лечить болезнь, идете к святому? Это называется анъябхилашита: они сами не знают, зачем обращаются к святому».

Итак, Мансингх был очень влиятельным человеком. Он был предводителем армии Акбара. Он обратился к Рупе Госвами: «Что я могу сделать для вас?» Рупа Госвами попросил его построить храм. Он сделал это не потому, что был нужен храм, а чтобы занять этого богатого человека служением. Рупа Госвами жил очень скромно, его бхаджанашрам находится в храме Радха-Дамодары. Ему самому не нужен был храм».

Шрила Прабхупада объяснил, почему он придает такое значение тому, чтобы мы привлекали лайфмемберов и собирали пожертвования по всему миру. Он не переставал думать о выступлениях против нашего Движения, и для того чтобы нас не сбивали с толку эти выступления, он ясно давал понять, зачем он занимает нас в такой деятельности, чтобы это не показалось нам противоречивым. «Зачем? Затем, что люди все равно потратят свои деньги. На что? Только на удовлетворение чувств. Берите у них деньги и направляйте на возведение храмов. Ради этого мы собираем пожертвования, а не ради того, чтобы строить для себя дворцы и жить за счет других. Люди все равно потратят свои деньги на удовлетворение чувств, поэтому пытайтесь занять их в преданном служении.

Таков наш образ действий. И в этом мы следуем по стопам Госвами. Они не нуждались в деньгах. У нас есть вера в то, что, если нам чего-то не хватает, об этом позаботится Кришна. Однако во всем мире люди тратят деньги самым бессовестным образом, а мы даем этим людям шанс сделать вклад в служение Кришне, Это называется агьята-сукрити — когда сам человек не знает, что совершает прогресс в преданном служении. Агъята делает неосознанно. А тот человек, который пытается занять его служением — его друг, настоящий друг. Они ошибаются, говоря, что у них вымогают деньги. Даже если у них забирают их против воли, все равно это благоприятно для человека, который дает такое пожертвование. Но это не благоприятно для нас, если люди будут неправильно это толковать».

Все от души смеялись, когда Прабхупада рассказывал о том, как бессмысленно люди применяют заработанные средства. «На западе люди накапливают миллионы и в самый последний момент отдают все своей собаке! — улыбнулся он. — Есть очень много примеров, вам они известны лучше, чем мне. У такого человека нет никого, он не женат, поэтому у него нет ни семьи, ни детей, его лучший друг — собака. На Западе принято, чтобы был лучший друг — любимая собака. И, в конце концов, поскольку ему некому отдать свои сбережения, он отдает их собаке. Они составляют завещание, где написано, что их собаке достанутся драгоценности, украшения и так далее, и так далее. У нас есть тому практические примеры. Тем дворцом, который мы недавно купили в Детройте, прежде владел некий Лоренц Фишер. Он не был женат и в конце концов завещал свой огромный особняк собаке. Там даже стоит памятник собаке».

Рассмеявшись вслед за преданными, Прабхупада подвел итог сказанному цитатой Чанакьи Пандита — сколько бы денег у человека ни было, они все будут растрачены либо им самим, либо его потомками. «Все равно вы их не сохраните, — обратился он к нам. —Либо деньги уйдут от вас, либо вы — от денег. Вместе вы не останетесь. Это невозможно. Если вы не тратите деньги на Кришну, а просто держите их при себе: «буду хранить их, любоваться ими, целовать свои денежки и от этого буду счастлив...» Кришна, жадный человек, не тратит деньги на Кришну. А наша задача заключается в том, как потратить деньги на Кришну. Тратить деньги на Кришну — вот наша политика. Мы не хотим накапливать деньги. Их все равно кто-то заберет. В конце концов их заберет правительство. Лучше потратить их на Кришну — это самое лучшее применение денег. Сан-нимитте варам тъяго винаше ния... Чанакья Пандит был выдающимся дипломатом. Он советует нам — если у вас есть деньги, то лучше тратить их на Кришну. Не копите их. Тратьте их на Кришну. Почему? Иначе они растратятся впустую. Кто-нибудь заберет их у вас и потратит впустую. Сегодня или завтра они все равно будут растрачены зря. Так что лучше тратить их на Кришну. По крайней мере, так вы делаете вклад в служение. Кришна увидит: «Этот человек тратит с трудом заработанные деньги на Меня». Это называется агьята-сукрити. На духовном счету у человека должно накопиться значительное количество такой деятельности, и только тогда в его сердце рождается склонность к преданному служению».

* * *

Ямуна, находясь здесь, много раз готовила завтрак Прабхупаде, а также пару раз готовила и обед. Сегодня она уехала в Калькутту, чтобы начать свой курс обучения кулинарному искусству. С ней поедет Шрутирупа даси, которая часто помогает в приготовлении. Теперь они собирались ехать вдвоем, и у Палики тоже возникло желание присоединиться к ним. У Палики в настоящий момент было обострение экземы на руках, и это мешало ей заниматься служением Прабхупаде. Она убедила Прабхупаду, что с ее обязанностями по приготовлению без труда справится Арундхати, хотя у нее нет большого опыта в кулинарном искусстве. Вчера вечером Прабхупада позвал ее к себе и попросил приготовить на завтрак иддли, она очень волновалась, потому что никогда до этого не готовила иддли.

* * *

Хамсадута Свами сегодня утром в течение нескольких минут разговаривал с Прабхупадой о своей проповеднической программе на автобусах. Недавно он посетил Хайдарабад, чтобы посмотреть там ферму, и тоже об этом рассказывал. Хамсадута в начале этого года начал путешествовать по Индии с группой преданных на автобусах и проповедовать. На это его вдохновила встреча с Прабхупадой в декабре в Гуджарате. Еще в пятидесятых годах у Прабхупады было желание проповедовать, путешествуя по деревням, в которых еще живет древняя индийская культура, поэтому он очень обрадовался плану Хамсадуты. Его вдохновение подхлестнул и недавний отчет о проповеди в деревнях Западной Бенгалии. Он все время шутил, и встреча прошла в легкой и радостной обстановке.

«Я хочу кое-что осуществить здесь, в Индии, — произнес он. — Так что если ты можешь, то проповедуй по деревням. Я собираюсь купить новую машину, для чего и отдал деньги Гаргамуни. Одна машина будет для Дели, другая для Калькутты и еще одна в Бомбее — я буду ездить на ней сам». Он рассмеялся и кинул взгляд в мою сторону. «А он хороший водитель. Он будет за рулем. Как ты думаешь?» Прабхупада шутил надо мной: «Я не знаю, но он сказал, что он хороший водитель». Он смеялся, а я чувствовал себя неловко. Недавно он попросил меня стать его водителем, но для этого мне сначала нужно восстановить свои права и сделать это в Австралии. Я не то что боялся возить Прабхупаду, но я боялся возить его в Индии, потому что это совсем другое, нежели возить его на Западе.

Улыбаясь, Прабхупада продолжал: «Я хочу устроить проповедь в деревнях. Для этого у нас есть большой автобус. Нам нужно взять с собой палатки и, разбивая лагеря в местах поблизости с водой, мы будем путешествовать и проповедовать. Книги на хинди у нас есть, так что теперь я хочу начать проповедь не в городе, а в деревне».

Хамсадута очень хотел начать эту программу, однако он знал, что здоровье Прабхупады крайне ослаблено. «Для нас в этом нет ничего сложного, Прабхупада, — сказал он, — но это может быть сложно для Вашей Божественной Милости». Прабхупада рассмеялся: «Что может быть сложного? Я хочу сделать что-то для индийской деревни».

Он стал делиться планами о том, что, если у нас будет земля, мы разместимся там и оттуда будем выезжать с проповедью на два-три дня, а затем возвращаться. Также он рассчитывал останавливаться и на ферме в Хайдарабаде, процесс оформления документов на которую был практически завершен.

Я усомнился в том, хватит ли людей, чтобы следить за технической стороной этих путешествий. Прабхупада сказал, что это зависит лишь от нас. «Кто устроит все за вас? Вы должны сотрудничать с местным населением. Я ведь не пытаюсь забирать людей из Индии, чтобы проповедовать в Англии и Америке». Много усилий не нужно, чтобы напомнить Прабхупаде про Британского Раджу, особенно если речь заходит об управлении. Он не перестает восхищаться прежними правителями Индии в этом отношении. «Британская империя существовала за счет хорошего руководства, — сказал он нам. — Они не привозили людей из Англии. Несколько ответственных руководителей на местах, вот и все. Это и называется хорошее управление. Один человек может следить за работой сотен и тысяч людей. В этом искусство управления. Кто положил начало системе заминдарии, или землевладения? Именно англичане.

Разумеется, если людям из низших сословий давать землю, они будут очень счастливы. Англичане создали здесь аристократическую прослойку. Они давали землю в единовременную аренду, чтобы люди платили правительству за это по одной анне за каждую бигху (сотку), а всю прибыль от урожая забирали себе. Таким образом англичане создали аристократическое общество, которое содержало их (это была обязанность землевладельцев). То же самое и в бизнесе: они назначали торговых агентов, которым продавали одежду, к примеру, из Манчестера. Торговые агенты продавали одежду с наценкой, а прибыль забирали себе. Таким образом безо всяких вложений англичане организовали брокерский бизнес-клуб. А местные бизнесмены, заминдары, постепенно развернули свой бизнес так, что стали открывать фабрики, строить железные дороги. И положили начало этому англичане. Они ведь выдающиеся политики и очень талантливы в управлении».

Далее Прабхупада говорит: «Поначалу своим талантом к управлению англичане заслужили расположение индусов, однако позже они потерпели крах, поменяв курс своей политики. Из-за этого у них стали появляться враги. Индусы обратились против мусульман. Тогда англичане и забыли о том, что если правительство заботится об интересах людей, люди никогда не захотят противостоять ему. Но позже их политика изменилась, ведь в первую очередь они заботились об интересах Англии. Потому их империя распалась, Лорд Керзон говорил англичанам: «Если вы хотите остаться в Индии, управляйте страной так, чтобы местное население получало благо. Только так вы удержите власть над Индией в своих руках. Они привыкли жить под руководством царей и к своим правителям относятся с большим почтением. Однако управлять надо, заботясь об этом народе. Только тогда у Британской империи есть будущее». Однако к его совету не прислушались. Вы видели памятник лорду Керзону напротив Мемориального Зала Королевы Виктории?» Прабхупада напомнил нам, что Керзон был очень искусным генерал-губернатором, так же как и многие его последователи, однако последний из них, «этот мошенник Чельмсфорд сотворил хаос».

Прабхупада усмехнулся, говоря о том, как искусно англичане преподносили себя, вспомнив, как увидел за этой пропагандой реальную картину: «Недалеко от Лондона была деревня под названием Чельмсфорд. Этого лорда тоже звали Чельмсфорд. Но до этого мы думали, что Чельмсфорд — это по меньшей мере целый штат». Прабхупада улыбнулся, мы тоже смеялись, когда он говорил о разных английских названиях. «Слыша о великой реке Темзе, мы представляли ее раза в четыре шире Ганги, а оказалось, что это всего лишь небольшой речной канал. Но они преподносят его как великую реку Темзу, как будто это некая чудодейственная река».

Возвращаясь к теме проповеди в деревне, я спросил Прабхупаду, с чего бы он хотел начать. Он ответил, что сам он не имеет опыта такой проповеди, и тогда я предложил, что можно начать с Бенгалии, потому что там хорошая погода и многие преданные знают Бенгалию. Хамсадута вставил, что в Хайдарабаде люди не говорят на хинди.

Похоже, Прабхупада не мог решить, что лучше, и согласился с нами, потирая затылок. «Давление не дает покоя», — произнес он.

Так и не придя ни к какому решению, Прабхупада переключил внимание на тему судебного процесса в Америке. Он получил много статей и отзывов от выдающихся ученых и преподавателей, которые сходились во мнении, что подобные нападения на религиозную свободу происходят повсеместно. Прабхупада доволен тем, что о нас узнает общественность, даже пусть в наш адрес сыплются обвинения в промывании мозгов. Он не видит в этом никаких препятствий, а напротив, предпосылку для того, чтобы утвердить Сознание Кришны. В бодром и жизнерадостном духе он обсуждал с нами, как реагировать на обвинения, выдвинутые судом. Было ясно, что он собирается принимать в этой борьбе активное участие. «Промывание мозгов, в котором они обвиняют нас, — тонкая вещь, и это невозможно доказать, — сказал он. — Например, я болен. Как я это ощущаю? Испытывая боль. Но кто может это проверить? Это чувствую только я».

Хамсадута, который уже имел немалый опыт нападок на ИСККОН со стороны правительства в Германии, сказал Прабхупаде, что, по его мнению, причиной подобных конфликтов являются деньги. Поэтому и вышло так много статей, упоминающих о наших финансах. Прабхупада согласился. Здесь в Индии тоже стоял вопрос об источнике финансирования нашей организации. Коммунисты обвиняют нас в том, что нас спонсирует ЦРУ. Все же, по словам Прабхупады, основные доходы нам приносит продажа книг и у нас есть Би-би-ти. Таким образом, 50 % стоимости доходов от продажи книг направляется на строительство храмов, а 50 % — на дальнейшее печатание книг, этого никто не мог оспорить. Прабхупада спросил у Хамсадуты, что, по его мнению, помогло бы остановить нападки.

Хамсадута придерживался взгляда Тамалы Кришны Госвами. «Наша задача — правильно представить Движение, как предлагает в своем письме Тамал. От нашего имени должны выступить известные люди. И безусловно, необходимо упомянуть о книгах как об источниках дохода.

Прабхупада добавил, что голоса в нашу защиту должны подать индусы в Европе и Америке, подтвердив, что Движение сознания Кришны — это религия с подлинным первоисточником. Точно так же и здесь, во Вриндаване, всех личностей, сознающих Кришну, следует попросить дать свое подтверждение тому, что это подлинная индийская культура.

Я предложил обратиться к выдающимся политикам, например, к министру внутренних дел или г-ну Таруну Канти Гхошу из Калькутты. Прабхупада согласился, что это необходимо сделать. «Да, обратитесь к ним, пусть они подтвердят, что Сознание Кришны — авторитетное религиозное Движение. Такое подтверждение можно собрать у всех выдающихся людей здесь и отослать в Америку. А также копии заказов на книги, которые приходят библиотечным группам от университетов. Нужно снять копии с оригиналов и отослать туда.

Собирайте мнения о нас по всей Индии. Недавно мы попросили дать свидетельские показания руководителя одного университета, а также одного госвами из калькуттского университета и многих других. Копии этих показаний нужно немедленно выслать в Америку. Кроме того, можно обратиться к высшему судье Аллахабада — сейчас он здесь; к губернатору Панджаба, — он приехал, чтобы увидеться со мной; а также министру Андхра Прадеша, во Вриндаване. Соберите у них показания, которые подтвердят, что Движение наше имеет под собой культурную основу, что это великая культура, и потому Свами Бхактиведанта захотел распространить это Движение в Европе, где люди находятся во тьме».

Прабхупада облокотился на мягкие хлопковые валики вьясасаны и рассмеялся, говоря об эффекте своей проповеди:

«Как бы то ни было, сейчас они испытывают на себе эффект этого лекарства. Столько предупреждающих знаков: «Идет Кришна», «Здесь Кришна». Мы устроили им ловушку: то, что о нас узнала общественность, поможет нам продавать еще больше книг о Кришне. «Что за вздор? Кришна? Дайте-ка посмотреть». — Вся эта пропаганда не повредит, а наоборот, лишь поможет нам».

Хоть Прабхупада и относился ко всем этим событиям с иронией, все же он серьезно думал над тем, что нужно предпринять серьезные меры в ответ на эти нападки. «Все равно мы должны защитить наше Движение. Так что немедленно займитесь сбором показаний».

Как он сказал далее, здесь, во Вриндаване, мы можем заручиться поддержкой разных духовных лидеров и руководителей храмов. «За Кришну отдаст свой голос каждый. Движение Харе Кришна — это авторитетное религиозное и культурное Движение Индии. У них на Западе возникли сомнения, авторитетна ли эта религия? — Да, она авторитетна».

Когда я упомянул о том, что на Западе воспринимают повторение святых имен как некое навязчивое состояние, Прабхупада расплылся в широкой улыбке: «Промывание мозгов? Нет, это промывание сердца. Хотя, безусловно, сознание и сердце — практически одно и то же».

«Западные родители боятся, что их дети ушли от них безвозвратно. Если бы это было какое-то другое религиозное Движение, то, возможно, была бы надежда, что они еще вернутся. Но, соприкоснувшись с Движением Харе Кришна, — он рассмеялся, — тот, кто сюда попадает, уже больше не возвращается. Уже нет надежды, что он вернется. Отец Гаргамуни прилагал столько усилий, чтобы тот вернулся. Но в конце концов он оставил на это всякую надежду».

Прабхупаде доставляло удовольствие и даже развлекало то, что он оказался в центре таких событий. Он размышлял над своим положением: «Для меня легче остаться во Вриндаване или умереть. Гм? Ведь они могут завидовать: вот он тот, кто стоит за всем этим». Мы рассмеялись.

Хамсадута добавил, что в Германии один человек написал: «Движение это крайне опасно, из-за того что так много юношей и девушек подчинены воле одного человека».

Прабхупада улыбнулся и тоже вспомнил комментарий одного американского профессора относительно личного влияния Прабхупады: «Как это называется? Харизматичный гуру?»

«Да, харизматичный», — сказал я.

Прабхупада кивнул: «Да, харизматичный. Что такое ха-ризматичный?»

«Харизматичный значит «тот, к кому влечет людей». Он обладает магнетической силой», — вставил Хамсадута.

Прабхупаде понравилось это определение. Его можно было объяснить с духовной точки зрения. Ясья деве пара бхактир ятха деве татха гурау (Ш.У. 6.23). Это основанный на Ведах принцип нашего Движения. Почитать и любить духовного учителя как Самого Бога. Поэтому можно сказать, что мы прочищаем людям мозги».

Хамсадута кивнул: «В этом сила нашего Движения—вера в гуру и шастры».

Прабхупада согласился. «Все они пишут: «Почему этого человека так почитают? Это промывание мозгов. Это Движение может принести нам немало бед»,

«Да, — согласился Хамсадута. — Как правило, так и происходит. Если кто-то обретает силу, становится известным, то от него хотят избавиться. В этом мире так принято».

«Да, потому что они демоны, — вставил я. — Они думаю, что, если кто-то позволяет себе стать слугой кого-то, это извращение. Таких людей обвиняют в манипуляции».

Прабхупада согласился, говоря, что в этом обвиняли наше Движение еще у его истоков. «То же самое было во времена Господа Чайтаньи, когда на Него обратил внимание Наваб. Про Чайтанью Махапрабху спрашивали, что это за человек, и почему так много людей следует за Ним. Санатана Госвами, будучи очень проницательным, увидел в этом сигнал опасности и попросил Чайтанью Махапрабху как можно скорее покинуть это место. Чайтанья Махапрабху ничего не боялся и не собирался уходить. Но Санатана Госвами — в то время министр — принял к сведению, что Наваб был серьезно настроен по отношению к нему, и можно было ожидать нападения мусульман. Он стал предупреждать Господа Чайтанью, что нужно уходить, что оставаться опасно. Они решили тоже уйти с Ним, но хотели, чтобы прежде ушел Он. Так что это было предупреждающим знаком. Санатана Госвами ответил Навабу: «Это просто нищий. Почему вы отнеслись к нему так серьезно? Да и не так много людей следуют за Ним». На что Наваб возразил: «Не пытайся сбить меня с толку. Я знаю про Него. Он не нищий. Он Бог. Иначе почему столько людей следуют за Ним?

Это не просто человек. Не говори мне, что Он нищий. Нищего так не почитают». Да, Наваб многое понимал, не зря же он был царем. Прабхупада смеялся над дипломатичностью Санатаны Госвами: «Не думай о Нем всерьез. Он просто нищий. А следуют за Ним сентиментальные люди».

Хамсадута добавил, что Иисуса Христа тоже распяли, ибо его поведение не давало покоя правителям. Прабхупада кивнул и вспомнил отчет Балаванты. «Тот политик из Хьюстона говорит о нас, что наше Движение «распространяется, как эпидемия, поэтому нужно принимать меры. Иначе они захватят все правительство». Да, это факт. К Движению присоединяется так много молодых людей, а на выборах их голоса имеют значение. Ведь в вашей стране демократия».

Еще раз подчеркнув, что мы должны следовать тому, что он предложил, он снова усмехнулся над тем, какое влияние он оказывает на людей, о том, что наше Движение затрагивает все общество и что вокруг продолжаются дебаты, благотворно наше Движение или нет. «Здесь они тоже чувствуют давление нашего Движения, — все эти свами, йоги, майявади, религиозные группы, коммунисты. В этом наша победа. Все испытывают давление нашего Общества. Они видят — за столь короткий срок Движение набрало такую силу: так много денег, так много преданных, оно так быстро растет. Что все это означает? — Это означает — Кришна».

Хамсадута, смеясь, сказал, что это похоже на то, как Господь Вамана одним шагом завладел всей Вселенной. Прабхупада тоже довольно улыбнулся, вспомнив образ Господа, который вначале показался столь незначительным, но затем проявил такое могущество. Он попросил дать ему документы с отзывами некоторых ученых. Один из них, доктор Шалиграм Шукла, который встречал Прабхупаду в Вашингтоне и очень его уважал, в своих отзывах дал его трудам высокую оценку и говорил, что самого Прабхупаду как личность нужно глубоко почитать как того, кто стоит в основе этого Движения.

Прабхупада удивлялся, что люди сосредоточивали такое внимание на его личности. «Доктор Шалиграм выразился очень хорошо. Он сказал: «Кто стоит за этим Движением». Очень важно знать, что стоит за Движением. Где это он говорит? Вот: «Давайте посмотрим на Движение изнутри. Кто стоит в основе этого Движения?» Прабхупада снова рассмеялся: «Англичане как-то говорили: «Ганди за решеткой еще более опасен, чем на свободе».

Шрила Прабхупада попросил меня прочитать отзывы нескольких ученых, которые были даны на одной из недавних пресс-конференций. Была приведена продолжительная цитата доктора Аллена Джерсона, еврея по национальности, он написал длинный отзыв с четкими аргументами в пользу нашего Движения, категорически осуждая нападения на нас со стороны закона. Прабхупада выслушал всю статью, иногда вставляя одобрительные замечания. Я читал статью вслух: «Сегодня я выступаю в роли гражданина, осуждающего несправедливость, гражданина государства, в котором людей непрестанно преследуют за их религиозные взгляды, ученого, которому известно, как из-за невежества здравый смысл превращается в слепую ненависть.

Как гражданин, я вижу, что в нашей стране вершится несправедливость. Несколько совершеннолетних жителей нашей страны избрали образ жизни, который отличается от привычного нам, и их родственники считают этот образ жизни неприемлемым. У них искренние намерения, но они сбиты с толку и пытаются забрать своих детей из Движения Харе Кришна, пытаются насильно перепрограммировать их поведение и отношение к обществу в целом. Попытка изменить их поведение, очевидно, не удалась, и дети опять вернулись в Движение, таким образом став причиной обозленности и несчастья своих родителей. Не будучи способными понять стремления своих детей, их поведение или найти причины, чтобы заставить детей вернуться, эти родители выдвигают обвинения, что на их детей повлиял кто-то другой со стороны. В связи с этим посредством нечестных действий два последователя Движения Харе Кришна в Нью-Йорке были заключены под стражу». Прабхупада одобрительно расширил глаза при словах «посредством нечестных действий»: «Он пользуется сильными словами».

Я продолжал читать: «Это несправедливо. Это осложняется еще и тем, что судья и жюри приняли обвинения в том, что последователи Харе Кришна вербуют людей и занимаются «промыванием мозгов», обвинение, о котором я никогда прежде не слышал при ведении законных гражданских судебных процессов. В силу этого обвинения двоим последователям был вынесен приговор о заключении в тюрьму. Как гражданина меня ужасают такие излишние меры, недостаток понимания и ненависть, которая выливается в предосудительное поведение не только обвинителей, но и самого суда».

Хамсадуте тоже понравились слова доктора Джерсона. «Он говорит то же самое. Что в истории судебной практики не было случаев обвинения в «промывании мозгов». Прабхупада кивнул: «Да, в этом можно обвинить любого».

Ему казалось удивительным и даже смехотворным, что можно принимать такие обвинения всерьез. Поэтому с юмором изобразил: «Я управляю твоим умом!» — «Нет, это ты управляешь моим умом!» — Разве это серьезные обвинения?»

Далее доктор Джерсон говорил о том, что из примеров истории известно, что любая нетрадиционная религия подвергалась преследованиям за тот способ верования, который отличался от общепринятых, выявляя недостатки существующего уклада жизни общества. «Из подобного непонимания рождаются страх и ненависть, на основе которых рождается несправедливость, а порой имеют место даже зверские расправы. Сейчас из-за невежества вершится несправедливость. Много ли остается до жестокой расправы? Это может звучать как излишнее опасение, кто-то скажет: «В этой стране такое невозможно». Но это уже происходит по отношению к американским индусам, а также к нашим людям, имеющим, например, японские корни.

Пока у нас есть время воспрепятствовать этим действиям. Остановить это можно, если вместо невежества применить знание, а вместо ненависти — понимание. Иногда люди держатся на расстоянии и смотрят на верования другого человека с иронией или боятся этих верований. Но, познакомившись ближе, они могут увидеть, что убеждения этого человека схожи с его собственными убеждениями. Как ученый и психолог, я попытался узнать больше о людях Харе Кришна, чтобы понять их. Примерно около года я устраивал эксперименты, общаясь с этими людьми по нескольку часов, беседуя с ними, читая их книги, а также проводя с последователями Движения психологические тесты. Я посещал их храмы в нашей стране и в Европе. Я приходил к ним в гости и сидел с ними за одним столом, а также посещал школы, в которых учатся их дети. К какому выводу я пришел? Это люди, которые пытаются найти Бога и живут в соответствии с тем образом жизни, который делает их ближе к Богу. В этом образе жизни нет места безнравственности, жестокому отношению к другим людям и животным, искусственным стимуляторам и вредным химическим веществам, таким как алкоголь, наркотики и табак. На первый взгляд, их попытки найти Бога кажутся чуждыми нашей культуре из-за необычной одежды, благовоний и статуй Божеств, как и непривычных сакральных церемоний, однако при более близком рассмотрении мы увидим большое сходство с нашей собственной религиозной практикой, которая сводится к тому же самому. В католицизме мы находим священную воду, повторение святых имен на четках, статуи святых и благовония».

Прабхупада усмехнулся, когда представил, что свидетельством нашей странности была бы какая-то другая практика. «Они говорят о коровьей моче. О том, что преданных «заставляют пить коровью мочу». Их обвинения казались ему смешными. Усмехнувшись, он произнес: «Вот и все их обвинения: «промывают мозги, управляют сознанием, заставляют пить коровью мочу». Как они искусны в том, что-бы суметь найти такие фиктивные недостатки».

Хамсадута согласился. «Они поместили этих двух юношей в психиатрическую клинику. Так это происходит в этих странах. Если они не могут найти настоящей причины для законного ведения судебного процесса, то находят такую предпосылку: если человек пьет коровью мочу, значит, он сумасшедший, потому что им самим это незнакомо».

Я читал статью дальше: «В иудаизме мы находим, что дудят в шофар, или бараний рог, в синагоге тоже есть разделение на мужскую и женскую половину. Есть различия в одеждах между ортодоксальными евреями и представителями всевозможных христианских конфессий. Пилигримы, отцы-основатели США, одевались по-другому, нежели католическое духовенство тех времен.

Я изучал последователей Харе Кришна и устраивал им психологические тесты, и я не увидел, чтобы они были странные или сумасшедшие, просто они отличаются от общей массы людей. Как в любой другой евангелистской или какой-либо другой вере, они обращаются в эту веру только по своему собственному выбору. К примеру, невозможно заставить человека стать баптистом и вообще заставить его принять веру в Бога сердцем, он может сделать это только добровольно. В Движении Харе Кришна никто никогда не принуждал их, чтобы они приняли эту веру. Ни я, ни мои коллеги этого не видели. Изучая многих последователей этого Движения, я не встретил ни одного, про которого можно было сказать, что у него «промыты мозги» или что его сознание одурманено. Более того, их здравомыслие и психическая устойчивость удивили меня.

Если вы не принимаете Кришну как Бога, они все равно относятся к вам с симпатией и надеждой, что со временем вы найдете Его. И пожелают вам удачи в поисках Бога.

Были случаи, когда преданные покидали Движение, впоследствии негативно отзываясь о нем, однако синдром кислого винограда всегда встречается на пути. Интересно, сколько отщепенцев Военной академии Вест-пойнт после своего ухода поносили армию. Или как много тех, кто бросил духовную семинарию, стали презирать свою религию.

Здравомыслящий человек, который провел некоторое время с преданными Харе Кришна, изучая их жизнь и пытаясь их понять, никогда не поверит обвинениям, недавно предъявленным в Нью-Йорке».

Я закончил читать, и Прабхупада с удовлетворением отметил: «Хорошо, очень позитивно».

Еще один отзыв был написан доктором Стиллсоном Джу- дахом, автором работы «Харе Кришна и нетрадиционная культура», — книги, которой Прабхупада дал исключительно высокую оценку и даже попросил своего секретаря всегда брать ее с собой в поездки.

Я начал читать, перечисляя ученые степени доктора: «Закончил Вашингтонский университет, специализируется в изучении стран Востока, закончил Калифорнийский университет со степенью кандидата наук в области изучения санскрита и языков Индии, получил почетную степень от Чэпменского колледжа в Южной Калифорнии. Кроме того, Джудах был еще и профессором по истории религии». Доктор Стиллсон Джудах говорит: «Движение Харе Кришна, которое официально называется Международное общество сознания Кришны, ИСККОН, — это представленное на западе важное духовное учение индусов, вайшнавизм...»

Прабхупаде понравилось это, и он повторил: «Важное духовное учение». Как они могут сомневаться в том, что наше Движение авторитетно? Важно. Не только авторитетно, но и важно, — вайшнавизм...»

Я продолжал читать: «...Поклонение Господу Кришне, Вишну, в одной из множества Его форм — одна из самых важных религий в Индии. Американские последователи ИСККОН почитают Кришну как Высшее Существо, Верховную Личность Бога, поклонение которому, согласно археологическим доказательствам и страноведческим исследованиям, существовало еще до христианства, о чем также говорят найденные в Индии древние священные тексты «Ригведа», «Атхарва веда» и другие. Подробная история того, как на землю приходил Кришна, представлена в религиозных текстах Бхагавата Пураны. Философской основой Движения Харе Кришна является наиболее священная книга Индии — Бхагавад-гита.

Эти и другие священные тексты перевел, а также написал свои комментарии к ним Бхактиведанта Свами Прабхупада, и в настоящее время их изучают во многих основных университетах на территории Соединенных Штатов.

Особенная ветвь вайшнавизм, Движение Харе Кришна, берет начало со времен пришествия Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, одного из святых, родившегося в Индии в 1486 году нашей эры в округе Надия, в Индии. Его прямые последователи заключили Его философию в писания, оформленные в санскритские тексты. Религиозная практика, которую Он проповедовал, наиболее аутентично в соответствии с данной традицией представлена настоящим Движением Харе Кришна, существующим сейчас в Америке.

От Господа Чайтаньи, которого считают последним воплощением Кришны на земле, началась ученическая преемственность. В середине XIX века в этой духовной преемственности появился Бхактивинода Тхакур. Вскоре после него духовным учителем всех гаудия-вайшнавов Индии стал его сын Бхактисиддханта Сарасвати, и его самым выдающимся учеником был Шрила Прабхупада, который впоследствии приехал в Америку, чтобы принести учение и практику, данные Шри Чайтаньей, на Запад.

Результаты моих исследований Движения Харе Кришна и его последователей, которые я веду с 1968 года, я публикую в своей книге «Харе Кришна и нетрадиционная культура», выпущенной в 1974 году издательством «Джон Билей и сыновья» в Нью-Йорке. Данные социологических исследований, полученные в ходе детального опроса на основе подробных анкет, а также записанных на пленку многочасовых интервью, показывают, что многие преданные — это выходцы из культуры хиппи, которая распространилась в 1960 годах. Но интересный факт — после того, как они присоединились к Движению Харе Кришна, их жизнь коренным образом поменялась. Отказавшись от наркотиков, беспорядочных сексуальных связей и насилия, они перешли к жизни, освященной духовной дисциплиной и нравственностью, а также к тому, чтобы помогать другим на их пути в поисках счастья.

В наш век стремительных социальных и культурных перемен Движение Харе Кришна помогает многим людям обрести смысл жизни, без чего многие из них чувствовали себя ненужными, разочарованными и безответственными гражданами».

Прабхупада был необыкновенно признателен доктору Джудаху за такой отзыв и попросил меня зачитать другие. Не все отзывы были написаны профессорами. В нашу поддержку были высказаны значительные положительные отзывы со стороны родителей. Прабхупада попросил прочитать слова, написанные г-жой Поли Перлмуттер: «Мой сын Даниель, или Шраванананда дас, присоединился к Движению 5 лет назад. Единственное, о чем он попросил меня и моего мужа, — это ознакомиться с философией сознания Кришны и попытаться понять его образ жизни. Мы часто посещали центр Харе Кришна в Филадельфии и Нью-Йорке, много разговаривая с преданными, и получали ответы на все наши вопросы. Очевидно, что эти молодые люди испытывают неприязнь к мирским утехам, которые представляют ценность в нашем обществе... Недавно он вернулся из Индии после трех лет пребывания там. Мы с мужем увидели, что, работая с индусами, он повзрослел и многому научился. Из первоисточника он узнал о той, незнакомой нам культуре, что, безусловно, обогатило его жизнь. В своем сознании мы сопоставляем жизнь сына с жизнью католического монаха или религиозного еврея-хасида.

Считаю ли я, что моему сыну промыли мозги? Лучше всего ответить на этот вопрос так: «разве все наше общество не подвергается ежедневному промыванию мозгов рекламой и влиянием средств массовой информации, описаниями алкогольных напитков, порнографическими фильмами и подобной литературой? Разве может быть что-то хуже этого? А что можно сказать о детях, которых по телевизору учат насилию и убийству? Я предпочитаю, чтобы мой сын посвятил свою жизнь любви к Богу и служению человечеству, что редко бывает в таком возрасте. Я знаю, что мой сын добровольно принял Движение сознания Кришны, чтобы осуществить свои права на духовную жизнь и духовные ценности. Так же он может и уйти из него, если сам того захочет, и я не вижу, как термин «промывание мозгов» можно отнести к этому Движению. Мы общались со многими из преданных, и я точно знаю, что они счастливы, найдя себя в служении Богу, Кришне, и пытаясь любить Его. Я сама не хотела бы посвятить этому свою жизнь, однако мой сын выбрал такой путь, и я всем сердцем уважаю этот выбор».

Было еще одно письмо в поддержку от г-жи Томас А. Мёрфи, матери Ади Кешавы Свами, президента нашего храма в Нью-Йорке и одного из обвиняемых. Г-жа Мёрфи работает администратором по образованию в штате Нью-Джерси, она твердо поддерживает нас и написала крайне благосклонный отзыв.

«Если спрашивать нашего мнения, то про Ангуса нельзя сказать, что ему промыли мозги. Он избрал путь сознания Кришны, и похоже, это его путь. Я профессионально работаю в системе образования уже в течение десяти лет. В этот период у всех нас возникало немало сомнений и множество вопросов. Многие молодые люди пришли к выводу, что в западной культуре есть недостатки, и поэтому они обратились за вдохновением к другим культурам. Многим американцам пришлось по душе миротворческое движение Ганди, это естественно для молодых людей искать ответы в индийской религии и культуре. Ангус, который был воспитан в условиях регулярной религиозной практики, избрал для себя религию, построенную на древних индийских писаниях, которая требует личного самопожертвования со стороны ее приверженцев.

Чтобы быть преданным Харе Кришна, необходима твердая воля. Я знаю тех, кто посвящает себя Движению не полностью, а просто приветствует его, и никто не оказывает на них давления, с тем чтобы они сделали свое участие более интенсивным.

Мы, родители Ангуса, не раз принимали преданных Харе Кришна у себя дома, они свободно приходили и уходили. Это правда, они исполняли какие-то ежедневные поручения, однако каждый сам отвечал за свою работу. Мы посещали храмы, в которых жил Ангус, а также приглашали Ангуса и около 50-ти преданных к нам домой, всех сразу. Некоторые преданные могли жить у нас по несколько недель. Сестра Ангуса жила в бостонском храме в течение месяца, чтобы увидеть Движение изнутри и узнать его глубже. В течение всего этого периода она могла спокойно уехать в любой момент по своему желанию. Сейчас она продолжает изучение антропологии.

Что касается меня лично, то в нашей собственной религиозной практике ничего не поменялось. Честно говоря, иногда нам не хватает Ангуса на семейных праздниках, но это не повлияло на наше понимание религии и общение».

Шриле Прабхупаде эти отзывы доставили огромное удовольствие. Было очевидно, что не прошло даром то внимание, которое он уделял тому, чтобы его книги читали ученые, а также тому, чтобы преданные поддерживали с ними хорошие отношения. Теперь он собирается в полной мере воспользоваться благом их положительных отзывов. Пока я читал письмо г-жи Перлмуттер, Прабхупада сделал одно интересное замечание. Он вдруг обратился к Хамсадуте и произнес: «На острове Цейлон много образованных людей, и если они принимают сознание Кришны хорошо, почему бы там не открыть центр?»

* * *

Сегодня не было ни писем, ни посетителей. Прабхупада провел день спокойно, следуя своему ежедневному распорядку, общаясь с преданными после обеда на даршане в храме под сенью дерева тамала. Вечером он в уединении повторял джапу на заднем дворике перед тем, как немного отдохнуть, а затем ночью работал над переводом.