Всю ночь из-за высокой температуры я не мог уснуть. Весь день чувствую себя крайне слабо, хотя временами наступает облегчение.

***

Утром Прабхупада устроил небольшую программу в главной гостиной в центре дома. Преданные и вся семья Сайгалов провели киртан и пуджу перед большим изображением Шри Шри Гаура-Нитай в раме, после чего Шрила Прабхупада прочитал лекцию на языке хинди специально для Сайгалов. На лекцию собралась вся их большая семья, от самых маленьких до самых старших членов, каждый горел желанием принимать участие в слушании и воспевании. Прабхупаде нравился их настрой, он вдохновлял их сосредоточить внимание на Господе Кришне, Божестве, которое было у них в доме. Он говорил им, что есть две категории людей: су-медхаса и альпа-медхаса — разумные и неразумные. Приводя в пример распространившееся повсюду поклонение богине Дурге, он объяснил, что поклонение полубогам направлено на достижение временных результатов, таких как богатство, слава, красивые женщины, и те, кто поклоняются полубогам, относятся к категории альпа-медхаса. Он использовал простой пример, чтобы показать, почему. «Например, я приду в ваш дом. Вы окажете мне хороший приём да еще дадите пять тысяч рупий. Но между тем поставите мне условие, что перед самым уходом деньги эти я должен вам вернуть. Разве это не глупо? Мне дали деньги, но я должен пообещать, что тут же их отдам. Какой тогда смысл их брать? Разумному человеку ясно, что смысла брать эти деньги нет». Таким образом Прабхупада объяснил им, что, попадая в тело, мы получаем разные блага в виде богатства, сыновей, красоты и так далее. «Но Кришна говорит: антават ту пха- лам тешам тад бхавати алъпа-медхасам (Б.-г. 7.23). Все эти материальные плоды и блага — антават, со смертью тепа и они уходят. С собой вы не сможете ничего забрать. Термином альпа-медхаса называют того, кто стремится к этим временным благам».

В противоположность им он описал цель тех, кто является поистине разумным. «Как поступает су-медхаса? Он строит отношения с Бхагаваном, осознает, кто такой Бхагаван, занимается служением Бхагавану и так достигает совершенства в жизни. Оставляя тело, он обретает бесценное благо. В чем это благо? Тьяктва дехам пунар джанма наити (Б.-г. 4.9) — покинув тело, такой человек уже никогда не будет вынужден воплотиться в материальном мире. Каково же его предназначение? Он отправляется к Бхагавану. Отправляясь в обитель Бхагавана, он получит такое же, как у Бхагавана, тело. Поэтому во всех писаниях говорится, что главная цель жизни — это Вишну, Бхагаван». Далее Прабхупада рассказывал, что Господь приходит в разных формах в каждую югу и Ему следует соответствующим способом служить. В Кали-югу методом служения является воспевание святых имен. И те, кто это практикует, считаются су-медхаса. «Кришна-варнам твишакришнам сангопангастра-паршадам (Бхаг.11.5.32) — эти слова описывают форму Бхагавана. Ягьяих санкиртапа-праяих яджанти хи су-медхасах — это аватара Бхагавана. Любой медхасах, то есть тот, чей мозг мыслит здраво, чей мозг функционирует, станет служить Богу посредством санкиртана-ягъи». Бросив взгляд на изображение Шри Шри Гаура-Нитай, Прабхупада обратился к семье Сайгалов со словами: «Это Бхагаван в форме Нитай-Гауры. Храните у себя Их форму, и совершайте ягью—киртан, как сегодня утром, а также пуд жу. Выполнять такое служение совсем несложно. Таким образом вместе с вами будут участвовать в киртане Шри Кришна Чайтанья, Прабху Нитья- нанда, Панча-таттва и все остальные жители вашего дома.

Это абсолютно несложно, это крайне просто. Сева Бхага- вану. Здесь нет необходимости в тщательной подготовке, и неважно, построили вы храм или нет. Если у вас есть деньги, используйте их в служении Кришне, а если их нет, то для Господа это не имеет значения.

Поставьте изображение Господа Чайтаньи, зовите всех обитателей дома, садитесь и совершайте Харе Кришна киртан. Разве кому-то от этого станет хуже? В Кали-югу, практикуя этот простой процесс, можно легко достичь Бхагавана». Далее он говорил, что Господь не нуждается в нашем служении, что это прежде всего нужно нам. Богаты мы или бедны, Он примет от нас все, если это предложено с любовью. От богатого Господь принимает роскошные подношения, бедному же, который не может много предложить, Господь говорит: «Кругом растут листья, цветы, плоды, предложи Мне один из них или просто немного воды». Если человек крайне беден, он может найти или собрать что-то для Господа. Если в ваш дом приходит бедняк и просит цветов из вашего сада. «Зачем?» — «Для Бхагавана» — «Да, да, кончено, берите», — все охотно дают. Ни один глупец не откажет. В Америке и Европе тоже много садов с обилием деревьев и цветов — они все равно опадают и гниют. И если попросить у них цветов, не скажут же владельцы этих садов: «Нет, нет, пусть засыхают и гниют».

«Собирайтесь вместе, неважно, кто придет к вам, образование не имеет значения. Установите изображение Гаура-Нитай и воспевайте Харе Кришна. Харе Кришна воспевают по всему миру. Это может делать даже тот, кто не знает алфавита, он может просто воспевать, слушая. Дети только что радостно хлопали, так что в этом любой может принимать участие. Каждый хоть немного разумный человек понимает, что посредством санкиртана-ягъи совершается служение Шри Кришне Чайтанье, аватаре Кришны. Эту ягью можно устроить в каждом доме. В ней нет ничего сложного. В процессе этого метода служения прощаются все оскорбления. Например, при поклонении Радхе-Кришне учитываются все оскорбления, в поклонении же Господу Чайтанье и Джаганнатхе все оскорбления прощаются. Чем больше бхакти вы совершите, тем больше блага получите». По окончании этого краткого выступления преданные спели еще один десятиминутный киртан, и затем Прабхупада ушел к себе в комнату.

***

Шрила Прабхупада пригласил ко мне врача. Когда врач пришел, температура у меня уже спала, он поставил диагноз — грипп. Однако после его ухода мне опять стало хуже. Прабхупада спросил, что сказал мне врач, и когда я ответил, что, по его мнению, это грипп, он недовольно покачал головой. «Это малярия, — сказал он, — принимай хлорохинин». Я стал его принимать, весь день проведя в постели. Мои обязанности взял на себя Гаурасундара, проводя с Прабхупадой фактически весь день. Так, неожиданно, по милости Кришны и Прабхупады он вновь стал его личным слугой.

***

Вечером Прабхупада читал лекцию по Шримад-Бхагаватам (1.2.6). Снова на круглой лужайке, чтобы послушать, как он рассказывает о значении истинной дхармы и смысле

жизни, собралась аудитория из семидесяти-восьмидесяти самых уважаемых высокопоставленных жителей Алигарха. Шрила Прабхупада процитировал стих и стал в подробностях объяснять запутанность дхармы. Он сообщил слушателям, что истинная дхарма — только то, что велит Бхагаван. Он привел в пример беседу Ямараджа и его подчиненных, пояснив, что о дхарме не знают даже великие риши, но преданным Господа она известна. «Истинную дхарму знают представители Бхагавана. Поэтому в шастрах сказано: дхармасъя таттва нихитам гухаям махаджано йена гата са пантах (Махабхарата. Вана-парва. 313.117) — Все, что исходит из уст махаджаныу истинного последователя религии, все есть дхарма».

Понять ее трудно, но если человек однажды ее понял, то какое благо он получает?

Истинную дхарму надо понимать так, как она описана здесь, гухья вишудхам, вишудха — это не материальный объект. Все материальное осквернено. А всему, что осквернено, суждено рано или поздно исчезнуть. Вишудха же означает, что это не подвластно гибели, то есть атма. На ханьяте ханъямане шарире\ природа ее чиста. Тело исполнено нечистоты. Оно не имеет чистой природы; чтобы оно стало чистым, нужно действовать в рамках дхармы. «Дхарма делится на несколько категорий. К примеру, варнашрама-дхарма. Это дхарма: брахман, кшатрий, вайшья, шудра, брахмачари, грихастха, ванапрастха, санньяси.

Следование этим видам дхармы играет в нашей жизни важную роль. Ведь благодаря этому мы можем урегулировать свою жизнь, чтобы достичь состояния чистоты и выйти из-под власти скверны, которая окутывает нас, пока мы живем в материальном мире. Не следуя этим укладам, человек продолжает оставаться в оскверненном состоянии. В связи с этим в ведической цивилизации варнашрама-дхарма играет крайне важную роль, и придерживаться ее — первоочередная задача человека. Тот, кто не понимает смысла варнашрама-дхармы, не прилагает усилий к тому, чтобы следовать ей, продолжает оставаться нечистым жизнь за жизнью, рождается в одном теле, затем в другом, бодрствует определенное количество дней и вновь умирает. Его жизнь преходяща, это круговорот рождения и смерти. Это и есть осквернение. Поэтому в шастрах утверждается: тапо дивъям путрака йена саттвам шуддхйед (Бхаг.5.5.1) — человеческая жизнь предназначена для того, чтобы полностью стать чистым. Не для того, чтобы одну жизнь родиться в теле полубога, другую — в теле обезьяны, перепрыгивая на разные ступени, умирая и рождаясь снова. Если это продолжается, то человек не достигает цели своей жизни, не выполняет своего предназначения. Атхато брахма джигъяса — что такое Брахман? Для этого предназначена человеческая жизнь. Чтобы понять это».

Далее он противопоставил друг другу наставления царя древней Индии Махараджи Ришабхадевы и лозунги современного индийского правительства. «Жизнь в обществе людей, в человеческом теле, предназначена не для того, чтобы в поте лица добиваться возможности услаждать чувства. Наям дехо деха-бхаджам нри-локе каштан каман архате вйо-бхуджам йе. Правительства современной цивилизации пропагандируют тяжкий труд, разве это не дурной знак?»

Один из посетителей согласился с этим: «Да». Прабхупада тоже кивнул. «Посмотрите, люди вручную возят повозки, они стали водить рикшу, им приходится работать в поте лица! Так тяжко трудиться. Везти вручную телегу, тянуть рикшу, разве это работа для человека? Разве человек предназначен для такой работы? Это работа осла, работа вьючного животного. Люди опустились на такой низкий уровень, а нас призывают к «еще более тяжкому труду». Что это за культура? — Цивилизация... са эва го-кхарах. Культура ослов, свиней. В шастрах говорится, что это цивилизация свиней. Что такое цивилизация свиней? — С утра до ночи трудиться в поте лица и есть испражнения. Да, целый день не покладая рук работать, чтобы заработать на еду в виде испражнений, с тем чтобы накопить сил для секса. Поэтому цивилизованному человеку шастрами запрещается заниматься непосильным трудом и удовлетворять чувства.

Человеческая жизнь дана не для этого. Это цивилизация свиней, а не людей. Человеческая цивилизация предназначена для очищения— дхармам бхагаватам бхатах гухья вишуддхам (Бхаг. 6.3.21). Это понять сложно. Единственная задача человека в предоставленном ему теле — очиститься. Тогда он получит благо вечного наслаждения. В этом истинная дхарма». Прабхупада объяснял аудитории, что цель прихода на землю Господа Кришны в том, чтобы защитить истинную дхарму и искоренить обман, который творится под именем религии. Он объяснил, что в Шримад-Бхагаватам нет никакого рода кайтава-дхармы. «Кайтава— значит обман. Итак, ложные религии — проджихита, — Бхагаватам отметает, как в квартире веником выметают пыль. Если где-то есть пыль, ее выметают. О такой дхарме говорится в Бхагавад-гите. Разные религии, которые возникли в наше время: индуизм, мусульманство, и другие дхармы. Бхагаван пришел защитить не эти дхармы. Бхагаван заботится о дхарме истинной: дхармам ту сакшад бхагават-пранитам». Вернувшись к шлоке, Прабхупада описал настоящую религию одной фразой: «Истинная религия — это ято бхактир адхокшадже, — та религия, которая дает возможность совершать служение непогрешимому Бхагавану». В связи с этим Бхагаван говорит: сарва-дхарман паритъяджья мам экам шаранам враджа (Б.-г. 18.66) —необходимо предаться Его лотосным стопам.

«Однако, — сказал Прабхупада, — непреданные не хотят предаваться лотосным стопам Господа Кришны. Вместо этого люди изобретают разных «богов» ради собственной корысти и обвиняют преданных в сектантстве, когда те говорят им, что нужно предаться Кришне.

Он спросил: «Думаете, предаться Кришне — это обыденная вещь? В умах людей существует так много созданных ими богов. Но ведь Бог не достается дешевой ценой. Поэтому Бхагаван приходит лично и показывает, кто такой Бог на самом деле. Он бесформенный или у Него есть Своя форма? Он человек или осел? Кто такой Бог? Он приходит лично, чтобы сказать нам об этом, чтобы мы увидели Его лицом к лицу. Попробуйте, спросите о Боге того, кто, казалось бы, глубоко изучает эту тему. Что он ответит? «Разве можно говорить о Боге? Это же нечто бесформенное. И вообще Он — ничто». Согласно же истинной дхарме: кришнас ту бхагаван сваям (Бхаг. 1.3.28). Нам известно, где Он живет: во Вриндаване; нам известно, как зовут Его отца... Что еще вас интересует? В этом дхарма. В рамках истинной дхармы представлено абсолютно все. Спросите любого о Боге. — «Что? Бог? Разве о нем можно говорить? У него же нет формы, он такой-то и такой-то». В связи с этим риши утверждают: «Вы изучаете религию, но вам ничего неизвестно о Боге, вы не знаете, кто Он. Нотпадает яди ратим шрама эва хи кевалам (Бхаг. 1.2.8). Это просто напряженное и бесполезное занятие, никакого блага оно не приносит». В государстве существует религия, и неважно, кто является религиозным лидером. Если нам до сих пор неизвестно, кто такой Бог, о чем Он говорит, то что пользы в том, чтобы следовать индуистской дхарме, мусульманской дхарме и т. д. Шрама эва хи кевалам — не приносит блага. Итак, наша задача — узнать, что такое дхарма, задуматься над этим. И чтобы открыть это, Бог Сам нисходит на землю, чтобы научить нас, в чем истинная религия: сарва-дхарман паритъяджья мам эком шаранм враджа — предайтесь Мне, и вы обретете полное благо. Ахам твам сарва папебхйо мокшъяишьями ма шучах. Человеческая жизнь предназначена для того, чтобы обрести благо от следования истинной дхарме. Если человек поступает вразрез с дхармой, то он ничем не отличается от животного.

В жизни человека должна быть дхарма. Но что такое дхарма? Наш долг понять это. Дхарма — это ято бхактир адхокшадже. Если в сердце дремлет бхакти, любовь к Богу, но отношения с Ним разорваны, то дхарма помогает эти отношения восстановить. Васудеве бхагавати бхакти-йогах прайоджитах (Бхаг. 1.2.7)».

Внимательные слушатели Прабхупады оказались перед очевидной головоломкой: это легко и одновременно нелегко. Легко потому, что единственное, что нужно — это просто все оставить и предаться Васудеве, а нелегко, потому что если так сказать обывателю, он рассердится и не прислушается к этому. Однако такова истина. Может, сразу он и не поймет, но поймет со временем, если будет продолжать участвовать в обсуждениях религии: бахунам джанманам анте джанаван мам прападьяте (Б.-г. 7.19) — тогда человек достигнет совершенства. Но после многих и многих жизней. Невозможно понять эту истину за один день».

«Но зачем ждать много жизней? — спросил Прабхупада. — Разумный человек решит принять Самого Бхагавана, ведь Сам Бхагаван приходит, чтобы проповедовать нам. По этому поводу автор Чайтанья-чаритамриты говорит: Кришне йе бхадже се бао сатура (Ч.-ч. Антья. 4.67): «Кто поклоняется Кришне, у того есть разум, остальные же глупы, как ослы». На этой крепкой фразе Прабхупада закончил лекцию и предложил слушателям задать вопросы. Доктор Шукла слушал крайне сосредоточенно, вдумываясь в каждое слово. Он попросил объяснить понятие кайтава дхарма. Шрила Прабхупада ответил, что это то, что совершается не в духовных целях. «Обман. Зачем вовлекаться в обман?» Доктор Шукла пытался вникнуть в вопрос еще глубже: «Имеется в виду работа ради выгоды? А Хануман? Он молился: «Пожалуйста, Бхагаван, исполни мое желание, исполни мое желание». Разве это не кайтава?» Шрила Прабхупада ответил так, что слушатели рассмеялись: «Ахайтуки апратихата. Это называется ахайтуки. Если поклоняться Бхагавану ради наслаждения материальным, это не бхакти, а сделка. «Заплати столько-то денег, и я выполню это задание». Доктор Шукла широко улыбнулся, ему тоже понравилась шутка: «Он даст Богу пять анн (тридцать пять пайсов), если Тот исполнит его желание». Прабхупада, усмехнувшись, кивнул: «Это не бхакти, это торговля».

Но доктор Шукла не был удовлетворен. Ему показалось, что в объяснении Прабхупады было несоответствие, так как в Бхагавад-гите Кришна перечисляет четыре типа людей, которые обращаются к Господу, испытывая в чем-то нужду. Он считал, что даже у преданного могут быть личные желания. Процитировав стих 7.16, доктор спросил: «Здесь говорится артха, артхартхи — тот, кто хочет сделать жизнь лучше, тот, кто хочет избавиться от страданий...»

Прабхупада разъяснил: «Сукритина — значит благочестивый, но не преданный. Благочестие его заключается в том, что он обратился к Богу по той или иной причине. Если подойти к огню, будет в любом случае жарко... В связи с этим в шастрах утверждается, что даже если у вас много материальных желаний, все равно поклоняйтесь Богу, и тогда ваши желания исполнятся, и вы обретете бхакти. Акамах сарва-камо ва мокша-кама удараджи, тиврена бхакти-йогена яджета пурушам парам (Бхаг. 2.3.10)». Перечисляя причины, по которым разные существа обращаются к Богу, он сказал доктору Шукле: «Карми, которые желают бхукти, гьяни, которые стремятся к муктиу или йоги, которым нужны сиддхи, — все они ашанта. бхукти-мукти-сиддхи-ками — сакали ашанта». У доктора Шуклы был пытливый ум, и ответ Прабхупады опять не полностью разрешил его сомнения, поэтому он не отступал и с усмешкой сказал: «А бхакта желает бхакти...» Прабхупада усмехнулся в ответ: «В этом нет ничего плохого. Бхакти — это вечные взаимоотношения между преданным и Богом. Мамай-вамшо джива-локе джива-бхутах санатанах (Б.-г. 15.7). Это служение. Так же как и функция руки — действовать, исполняя нужды тела, служить телу. Это естественно. Таким образом, изначальное положение души — это служить Богу, а не служить Ему — значит попасть под влияние майи. Айи нанда-тануджа кинкарам патитам мам вишаме бхавамбудхау («Шикшаштака». 5), попасть в ужасный круговорот материального существования — вишаме бхавамбудхау — крипая тава пада-панкаджа-стхита-дхуле-садришам вичинтая: «Я твой вечный слуга, но, забыв об этом, я пал в этот ужасный океан материальных страданий. Я страдаю. Пожалуйста, сделай меня пылинкой у Твоих лотосных стоп». Такова суть молитвы. Да, это желание. Хотеть бхукти мукти — тоже желания. Поэтому нет покоя. Однако если стремящийся к бхукти, мукти и сиддхи обратится к Бхагавану, то рано или поздно и он обретет Кришна бхакти». В конце концов доктор Шукла согласился, что бхакта занимает уникальное положение. Он был очень доволен таким искусным анализом и смеялся над тем, как Прабхупада победил его. На этом встреча подошла к концу, как и пребывание Прабхупады здесь. Лекция закончилась, и началась раздача прасада. Преданные сели в ряд в ожидании прасада, который приготовил господин Сайгал. Прабхупада наблюдал за этим с явным удовольствием.

Один из присутствующих, американец-домохозяин, еще не закончил со своими молочными сладостями, которые ел с нескрываемым блаженством, как господин Сайгал подложил ему еще, но тот с притворной скромностью отказывался. Заметив его скованность, Прабхупада понял, что юноша просто стесняется много есть в его присутствии, и, улыбаясь, предложил ему взять еще. Молодой человек расплылся в улыбке и, прекратив всякое сопротивление, вместе со всеми стал наслаждаться прасадом до полного насыщения. Прабхупада получал от этого большое удовольствие и, смеясь, указал Сурендре Кумару, каким могуществом обладает прасад Кришны — он привлекает людей к сознанию Кришны. Было удивительно видеть, как радуется Его Божественная Милость, наблюдая за своими учениками, которые наслаждаются прасадом — одним из дозволенных чувственных удовольствий. На таких встречах, когда возникала тесная семейная обстановка во главе со Шрилой Прабхупадой, преданных охватывало незабываемое чувство привязанности и любви.

***

Миссис Сайгал очень хорошо готовила для Шрилы Прабхупады, и в последний вечер перед отъездом он позвал ее к себе в комнату, чтобы поблагодарить. В первый же день ее попытки готовить он сказал, что прасад был таким вкусным, что он наелся на три дня вперед. Особенно ему понравилось приготовленное ею ним беган, традициционное бенгальское кушанье из баклажана. По его просьбе она также приготовила целую банку чуди (севьян), пикантной закуски из лапши с пряностями, которую он поставил на свой стол и периодически ел. Сейчас накануне отъезда Прабхупада тепло благодарил ее и говорил, что она заботилась о нем, как дочь. Для миссис Сайгал это было высшей наградой — ее скромная попытка служить доставила ему удовольствие.

***

Также перед отъездом Шрила Прабхупада поговорил и с доктором Шуклой, которого еще в марте он попросил перевести на хинди «Нектар наставлений». Сейчас Прабхупада предлагал ему возглавить отдел Би-би-ти по работе с переводами его книг на хинди. Он спросил, какую зарплату доктор получает в университете. «Две тысячи рупий в месяц», — ответил тот. «Я буду платить вам три тысячи», — объявил Прабхупада с широкой, но серьезной улыбкой. Доктору Шукле льстило то, что Прабхупада доверял ему, однако он был вынужден отказаться от этого предложения, потому что у него были обязательства по работе в университете.