Мадрас оказался уютным городом, чистым и ухоженным. Прогуливаясь по Марина-Бич, Шрила Прабхупада отметил аккуратные здания и широкую дорогу, ведущую к пляжу. Пляж был усыпан чистым белым песком. В море виднелись лодки, катамараны и сети рыбаков. Легкий океанский бриз раздувал паруса яхт. Мадрас выгодно отличался от Бомбея отсутствием повсеместной торговли. Даже люди здесь были гораздо приятнее. Как обычно, Прабхупада около получаса гулял по пляжу, по пути занимая нас разговором. Иногда он останавливался, наслаждаясь прогулкой и свежими красками моря и неба. Сегодня с Прабхупадой были все санньяси, местные преданные и несколько почетных членов. Прабхупада продолжал обличать современную науку и попросил Харикешу обосновать некоторые аргументы, которые они обсуждали в последнее время. Прабхупада подключил к беседе Тамал Кришну Госвами и остальных санньяси. Солнце уже встало, заливая ярким светом водную гладь. Рыбаки чинили свои снасти, готовя их к новому рабочему дню, а в это время рядом с ними обсуждалось строение Вселенной и разбиралась способность вечной души жить в любых условиях, даже на огненном шаре, который ослепительно сиял, освещая утреннее небо.

Через некоторое время Прабхупада умолк. Он прошел мимо группы конных полицейских, направляясь к группе памятников, располагавшихся возле пляжа. Рядом возвышались изящные строения, и Прабхупада обратил внимание на мемориальную доску, висевшую на одном из зданий. Этот дом, как оказалось, принадлежал ранее известному садху.

Ачьютананда спросил, не дом ли это Свами Вивекананды. Прабхупада ответил утвердительно, рассказав, что, вернувшись из-за границы, Вивекананда поселился здесь, в Мадрасе.

Ачьютананда рассказал, что один почетный член ИСККОН из Калькутты по имени Вени Шанкара Шарма написал книгу «Малоизвестные факты из жизни Свами Вивекананды». В этой книге утверждалось, что Вивекананда курил хуках и ел мясо.

На это Прабхупада ответил:

— Да, об этом каждый знает.

Яшоданандана знал одного жителя Хайдерабада, который работал поваром в одном из заведений миссии Рамакришны. Он сказал Прабхупаде:

— Этот человек рассказывал, что они готовили все виды мяса.

Ачьютананда вспомнил, как однажды спросил у этого повара: «Вы и человеческое мясо готовили?», на что тот ответил: «Если бы попросили, я бы сделал это».

— Оригинальная диета, — добавил Ачьютананда.

Мы попытались прочесть надпись на доме. Она гласила: «Дом Вивекананды».

— Говорят, Вивекананда прошел по всей Индии босиком. Этот памятник изображает его странствующим садху, — заметил Ачью­тананда.

— Знаешь ли ты, кто такой садху? - спросил его Прабхупада.

— Тот, кто обладает сознанием Кришны, — ответил Ачьюта­нанда.

— Пока человек не будет на сто процентов в сознании Кришны, он не может считаться садху, — сказал Прабхупада. — Садху-бхушанах. Титикшавах каруниках, сухридах сарва-дехинам, аджата-шатравах шантах садхавах садху-бхушанах. Признаки садху таковы: он терпелив, милосерден и добрый друг всем живым существам. У него нет врагов, он умиротворен, во всем следует писаниям и наделен самыми возвышенными качествами (Ш.Б. 3.25.21).

Когда мы вернулись к машинам, Прабхупада усмехнулся, глядя на статуи, стоящие у берега моря.

Ачьютананда Свами указал на одну из статуй. Она изображала женщину, Анни Везан, которая перешла из христианства в индуизм. Во времена британского правления принятие индуизма практически обожествляло человека в глазах индийцев.

Прабхупада саркастически заметил:

— Они приходят сюда, чтобы стать аватарой. Эта женщина тоже приехала из Ирландии, чтобы стать аватарой.

Ачьютананда рассказал, как она заинтересовалась учением Вед.

— Она была христианкой, и у нее умер грудной ребенок. Анни спросила священника, отправится ли душа ее ребенка в рай или она пойдет в ад. Ей казалось, что ее ребенок еще не успел сотворить зла. Но ответы христианских священников ее не убедили. В конце концов она услышала о переселении душ. Так ее заинтересовала «Бхагавад-гита».

— Так она читала «Гиту»? — спросил Прабхупада.

— Да, — ответил Ачьютананда.

— Она признает ее? — переспросил Прабхупада.

— Да, — вновь повторил Ачьютананда.

Мы собирались отправиться домой, когда несколько индийцев, сопровождавших нас на прогулке, признались Прабхупаде, что хотя они высоко ценят заслуги Шрилы Прабхупады, иногда им трудно принять его слова как руководство к действию. Один из них прямо сказал:

— Бесспорно, что дважды два будет четыре. Но нам бы хотелось...

— Вам бы хотелось получить пять, — улыбнулся Прабхупада.

Они расхохотались.

— Верно!

Прабхупада рассказал поучительную историю о сыне бака­лейщика, который замещал отца в лавке. Одному из покупателей он дал сдачи четыре рупии вместо пяти. Покупатель спросил: «А почему ты даешь мне четыре рупии?» Мальчик сделал невинное лицо: «А сколько нужно?» «Шесть рупий», — сказал покупатель. «Нет, нет, отец рассердится», — испугался мальчик.

Мы рассмеялись. Прабхупада пояснил:

— Он прекрасно знал, что должен пять рупий, но пытался изобразить из себя дурачка, давая покупателю четыре рупии. А когда тот потребовал шесть рупий, сослался на гнев отца.

Эта история иллюстрировала помыслы людей, которые искажают смысл священных писаний ради собственных интересов.

Прабхупада посоветовал молодым людям читать его книги, обратив особое внимание на «Нектар наставлений». Когда они пожа­ловались, что на вчерашней программе не продавали книг, Прабху пада очень расстроился.

Махамса Свами заверил Прабхупаду, что преданные продали на вчерашней программе очень много книг. И наши собеседники просто не заметили их. Но Шрила Прабхупада строго сказал санньяси:

— Книги должны быть на видном месте, чтобы их видели все. И если какой- то книги вдруг не окажется, запишите заказ и вышлите ее потом.

* * *

Сегодня утром господин Бхай с супругой поднялись к Прабхупаде после завтрака и попросили его рассказать о лилах Кришны во Вриндаване. Они хотели, чтобы Прабхупада поведал им о раса-лиле, интимных развлечениях Кришны с гопи.

Прабхупада часто говорил нам, что такие сокровенные темы можно обсуждать только с теми, кто достоин их слушать. Он не сделал исключения и для хозяев дома, сославшись на то, что недостоин говорить о подобных вещах. Несмотря на их настойчивые просьбы, он не согласился говорить на эту тему.

* * *

Во время массажа Гурукрипа Махараджа рассказывал Прабхупаде о проблеме, с которой столкнулся в Японии. Гурукрипа и Яшоданандана Свами руководят группой санкиртаны «Нама Хатта», которая собирает в Японии средства для развития майяпурского проекта. Помимо этой группы в Японии проповедует Тривикрама Свами, который пытается открыть в Токио храм. Недавно между ними разгорелся серьезный спор. Хотя группа «Нама Хатта» собирала очень много денег для Майяпура, некоторые газеты опубликовали о ней критические отзывы, и Тривикрама Свами решил, что преданные вели себя неподобающим образом.

Гурукрипа Махараджа был несогласен с мнением Тривикрамы Свами и спросил Прабхупаду, нельзя ли отправить Тривикраму в другую страну. Прабхупада не одобрил этого предложения. Он сказал, что они должны сотрудничать, а не ссориться.

Хотя Прабхупада ясно выразил свое отношение к данному вопросу, Гурукрипа все же остался при своем мнении. Прабхупада посоветовал Гурукрипе и Тривикраме отказаться от своих разногласий и направить все усилия на распространение миссии Шри Чайтаньи Махапрабху.

Сегодня же Гурукрипа Махараджа уехал в Калькутту. Он и еще несколько преданных вскоре отправятся в Японию, чтобы продолжать сбор средств для Майяпура.

* * *

Сегодня вечером программа опять прошла с огромным успехом. Почетным гостем на ней был верховный судья Мадраса. Судья произнес вступительную речь, в которой отметил, что материалистическая жизнь приводит к страданиям. Его слова были искренними, хотя он допустил определенные философские ошибки. Тем не менее он был вежлив и почтителен.

Прабхупада решил не упоминать об этих ошибках, но по ходу лекции упомянул о неправильных философских представлениях, бытующих в индийском обществе.

Зал, заполненный до отказа, внимал словам Шрилы Прабхупады. Он дал лекцию по одной из своих излюбленных частей «Шримад-Бхагаватам»: наставления Прахлады Махараджи о бхагавата-дхарме.

Шрила Прабхупада снова и снова подчеркивал необходимость прислушаться к авторитетному источнику знания, чтобы правильно понять истинный смысл священных писаний. Следовать дхарме означает познать Кришну, действовать согласно своим взаимоотношениям с Кришной и, наконец, вернуться к Кришне, в духовный мир.

После того как стихли аплодисменты, Прабхупада начал отвечать на вопросы. Он постарался удовлетворить любопытство всех слушателей.

Ачьютананда Махараджа задал первый вопрос:

— Наш мир — мир шакти, энергии. Во всем мире наблюдается рост цен на нефть, уголь, газ и электричество. Это наталкивает на мысль, что очень скоро энергетические ресурсы на планете истощатся. Естественно, это приведет к уничтожению человечества и других живых существ. Что вы об этом думаете?

Прабхупада взглянул на этот вопрос с точки зрения ведичес кой философии, и все зааплодировали, признавая за ним способность логично и разумно связывать все сущее с Богом.

Он ответил:

— Все материальные вещи — энергия Кришны. В «Бхагавад-гите» сказано: бхумир апо нало ваюх кхам мано буддхир эва ча, бхинна пракритир аштадха. Бензин — тоже энергия Кришны. Парасъя шактир вивидхайва шруяте. Существуют миллионы различных энергий. На тасья каръям каранам ча видъяте. Кришне нет нужды заниматься чем-либо, так как всю деятельность контролируют Его энергии. Кришна — изначальный источник всего сущего. Ма­териальная энергия — не что иное, как энергия Кришны. Истинные вайшнавы считают, что все энергии следует использовать в служении Кришне. В этом суть сознания Кришны. В служении Кришне можно использовать все. Если мы используем бензин или сто тысяч автомобилей для распространения сознания Кришны, это верное использование энергии Кришны.

Следующий вопрос задала женщина:

— Как определить, какова свадхарма человека?

— Когда Кришна говорит: «Предайтесь Мне», он говорит о свадхарме. Это ваша свадхарма. Поскольку вы являетесь неотъем­лемой частицей Кришны, ваше дело — служить Ему. Например, этот палец — неотъемлемая часть моего тела. Он служит мне, и это естественно. Подобно этому, если вы действительно разумны, то должны быть готовы служить Кришне. Это ваша свадхарма.

Мужчина, который, очевидно, придерживался философии пантеизма, начал издалека:

— Существует множество воплощений Бога, включая Кришну. Кришна поведал миру «Бхагавад-гиту». Это не значит, что Он не описал все воплощения, или...

Прабхупада прервал его:

— Я уже объяснял это. Кто источник всех воплощений?

— Бог.

— Бог. А Бог — это Кришна. Вы этого не знаете. Следует понять

это.

— А Рама — не Бог?

— Бог. Воплощение означает чье-то воплощение. Кто эта лич­ность? Это Кришна. Вот и все. Очень печально, если вы этого не знали.

Прозвучал последний вопрос:

— Обязательно ли проходить через все три ашрама — брахмачари, грихастха, ванапрастха — прежде чем придти к санньясе?

— Брахман должен пройти через четыре ашрама. Сначала стать брахмачари, потом грихастхой, потом ванапрастхой, а потом принять саннъясу. Для кшатриев предписаны брахмачарья, грихастха, ванапрастха. Для вайшьев — брахмачарья и грихастха. А для шудр — только грихастха. Это естественный процесс. Но неважно, кто вы, брахман, кшатрий, вайшья или шудра, если вы принимаете сознание Кришны. Сознание Кришны возвышает вас над всеми правилами и предписаниями.

Ответ Прабхупады был принят с воодушевлением, поскольку здесь, в Мадрасе, правительство прилагает систематические усилия по искоренению отжившей кастовой системы. Однако попытки установить равенство в обществе часто приводили к дискриминации касты брахманов. Прабхупада же описал истинную основу всеобщего равенства, которая не нарушит общественного спокойствия.

Он продолжал:

— Да. Мам ча йо вьябхичарена бхакти-йогена севате, са гунан саматитьяйтан брахма-бхуяя калпате. Общество сознания Кришны дает любому возможность подняться на трансцендентный уровень, брахма-бхуяя калпате. Но основа благополучия общества — это варнашрама-дхарма.

Поэтому Чайтанья Махапрабху, беседуя с Раманандой Раем, прежде всего спросил: «Какова цель жизни?» Сначала Рамананда Рая ответил, что она в следовании варнашрама-дхарме. Чайтанья Махапрабху сказал: «Да, это правильно. Но это внешняя сторона. Может быть, у тебя есть другие варианты?»

Долгое время Рамананда Рая строил разные предположения, а Чайтанья Махапрабху не отвергал их, но говорил: «Это хорошо, но, может быть, есть что-нибудь получше?» Наконец, Рамананда про­цитировал стих из «Шримад-Бхагаватам», стхане стхитах шрути-гатам тану-ван-манобхих: неважно, кто ты, и в какой семье рожден. Слушая о Кришне, ты достигнешь совершенства.

Итак, то, что нам нужно — это слушать о Кришне, будь мы брахманы, кшатрии, вайшьи или шудры, англичане, индийцы — не важно. Это совершенство.

Совершенства легко достичь, повторяя мантру Харе Кришна. Чайтанья Махапрабху утверждал: харер нама харер нама харер намайва кевалам, калау настй эва настй эва. В нынешний век, Кали- югу, очень трудно вернуть падших людей на путь истинный. Варнашрама-дхарма изжила себя. Поэтому брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры и даже те, кто ниже шудр, кирата-хунандхра-пулинда-пулкаша, должны следовать методу повторения и слушания имени Господа. Тогда все будет в порядке.

Это подтвердил Чайтанья Махапрабху в беседе с Раманандой Раем. Рамананда был губернатором провинции Мадраса во времена Махараджи Пратапарудры. Он был политиком, но в то же время детально изучил науку о Боге. Поэтому Чайтанья Махапрабху с ним и беседовал. По происхождению Рамананда был шудрой, а Чайтанья Махапрабху — брахманом. Но Чайтанья Махапрабху задавал вопросы, а Рамананда отвечал, хотя и был немного смущен этим: «Мой господин, Вы так возвышенны. Я всего лишь грихастха и политик, могу ли я поучать Вас?»

Чайтанья Махапрабху успокоил его: «Нет, нет, не стесняйся. Киба шудра киба випра нъяси кене найя, йе кришна таттва ветта сей гуру хайя». Неважно, кем является человек: грихастхой или санньяси, брахманом или шудрой. Если он изучил науку о Кришне, он является духовным учителем».

Этими словами Прабхупада завершил свое выступление. Се­годня последний день пребывания Прабхупады в Мадрасе, и все гости почтительно встали, чтобы поприветствовать его.

Направляясь к дому господина Бхая, Прабхупада отметил, что жители Мадраса проявили большой интерес к лекциям. Он остался доволен и организацией программ, и реакцией публики.