334. VIII, 1. Богом — формулировка положений, заключающихся в шлоках 1—3, настолько широка, что переводчики вкладывают в них смысл каждый по-своему, иногда

совершенно противоположный. Так, слово «svabhāva» — «своё бытие», «своя природа, сущность» относят то к Брахмо (Леви), то к Шри-Кришне (Томсон), то, наконец, к индивидуальной душе (Сенар). Дейссен и Теланг дают значение, близкое к даваемому Сенаром.

«Karman» — действие, деятельность здесь обычно понимается как ритуальная деятельность, жертвенное приношение, согласно толкованию Шанкары, который говорит о ведических жертвах рисом и пр., указывая, что именно эти ритуалы являются причиной жизни всех существ. (Данное толкование Шанкары свидетельствует против мнения Михальского-Ивеньского о III, 10 и сл., как об интерполяции). Толкованию Шанкары

следуют Сенар, Теланг, Дейссен. Слово «visarga» понимают как «эманация», «причина», но оно также значит «конец». Значение «эманация» принимает Леви, Дейссен принимает

значение «свойство» (Beschaffenheit), Махадэва Шастри — «существование», Теланг —

«развитие» (development), Гарбе — «возникновение» (Entstÿhen). В смысле «конец» понимает это слово Томсон. Лоринзер, увлекаясь параллелизмом между Гитой и христианством, трактует разбираемое место в духе христианской догматики, прибегая к

большим натяжкам. Касаясь термина «paramātman», он замечает, что «paramātman»

означает «совершенный Дух», тогда как «adhyātman» означает «верховный дух, вершина

духовной иерархии». Шлегель переводит «Brahman» через «numen», «adhyātman»

через «intimus spiritus» и «adhibhгta» через «anima animantium», «adhidaiva» через

«numen deorum». Дейссен оставляет слово Брахмо без перевода, «adhyātma» переводит

через «das eigene Selbst», «karman» — «das Werk». Пурушоттама через «der héchste

Geist», «adhibhгta» и «adhidaiva» через «Gegenwÿrtigsein in die Wesen» и

«Gegenwÿrtigsein in den Géttern». Бётлинг указывает, что в Анугите все три разбираемые слова имеют иное значение.