Первая глава

Сын Яшоды думал: «Мама может подкидывать Меня совсем невысоко, но Я хочу, чтобы Меня подняли в самую высь».

иттхам харер бхагавато ручираватара-

вирйани бала-чаритани ча шантамани

анйатра чеха ча шрутани гринан манушио

бхактим парам парамахамса-гатау лабхета

«В "Шримад-Бхагаватам" и других священных писаниях повествуется о благих играх удивительных воплощений Шри Кришны, Верховной Личности Бога, а также о Его детских играх. Всякий, кто слышит или повторяет эти рассказы, обретает высочайшую преданность Шри Кришне, который является целью всех парамахамс».

Шримад-Бхагаватам, 11.31.28

Кришна становится тяжелым, как гора

Мама Яшода играла со своим годовалым сыном. Она прикасалась своим лицом к Его лицу и целовала Его. Она говорила Ему какие-то милые глупости и смеялась. Малыш Кришна тоже засмеялся, и она рассмеялась еще громче. Яшодамайи играла со своим дорогим ребенком, слегка подбрасывая Его. Когда она ловила Кришну, они оба заливались хохотом. Сын Яшоды думал: «Мама может подбрасывать Меня совсем невысоко, но Я хочу, чтобы Меня подняли в самую высь». И йогамайя начала действовать, чтобы удовлетворить желание Господа: Кришна вдруг стал очень тяжелым.

Тем временем Камса, находившийся в Матхуре, сидел на своем троне мрачнее тучи. Он послал во Вриндаван двух демонов, но ни один из них так и не смог убить Кришну. Размышляя об этом, Камса решил поручить это дело еще одному могущественному демону по имени Тринаварта.

Кришна почувствовал опасность. Он знал, что Тринаварта вот-вот прилетит во Вриндаван, и Яшода может попасть в беду. Поэтому Кришна проявил Свою айшварья-шакти, чтобы защитить Яшоду от беды, став тяжелым.

Шрила Джива Госвами в «Гопала-чампу» раскрывает мысли Тринаварты, когда тот пролетал над Вриндаваном. Он думал: «Вон Он, этот мальчишка. Он черный, как грозовая туча. Он сидит на коленях у Своей матери во дворе большого дворца. Я переверну здесь все вверх дном, схвачу их обоих и подниму в небо! Путана изменила свой облик, а Шакатасура спрятался в телеге, но все же они были убиты. Я попробую нечто иное. Я приму форму огромного вихря и в таком виде ворвусь в эту деревню». С этими мыслями демон Тринаварта спустился во Врадж.

Шри Кришна разгадал замысел Тринаварты, поэтому, чтобы Яшода не пострадала, Он стал очень тяжелым, понимая, что тогда она опустит Его на землю. Мама Яшода не пережила бы, если бы Кришну похитили прямо с ее рук.

Йогамайя накинула свой мистический покров на Яшоду. Удивленная, она спросила себя: «Что случилось? Почему мой сын стал таким тяжелым?» Она подумала, что на Кришну напал какой-то дух или демон. Чувствуя тяжесть Кришны, она испугалась, что уронит своего дорогого сына, и осторожно поместила Его на землю, после чего начала медитировать на Господа Нараяну. Устремив взгляд к небу, она молилась: «О Господь, Ты дал мне этого сына, н сейчас Ты должен защитить Его». Сильно встревоженная, Яшода вышла позвать брахманов, чтобы они прочитали защитные мантры или придумали иной способ противодействовать загадочному духу. Затем она вернулась в дом и занялась домашними делами.

Тринаварта уносит Кришну высоко в небо

В этой лиле йогамайя воздействует как на Яшодамайи, так и на Кришну. Яшода не осознавала могущества своего маленького сына, поэтому она молилась Господу Нараяне. Кришна тоже считал Себя обычным ребенком, хотя Он - всеведущий. Кришна одновременно и мугдха, и сарвагья. Мугдха означает «замешательство», сарвагья - «всеведение». Кришна заранее знал, что Тринаварта готовится к нападению, и в то же время думал о Себе как о невинном младенце. Таков непостижимый Господь: Он может быть всезнающим и находящимся в замешательстве одновременно. Шрила Билвамангала Тхакур пишет: сарваджнатве ча маугдхе ча сарвабхаумам идам махах - «Всеведение и замешательство присутствуют одновременно во всех липах Господа. Это становится возможным благодаря влиянию Его непостижимой энергии».

Как это ни странно, но когда Тринаварта налетел и схватил Кришну, Господь показался демону легче травинки. Таков Бог. Он обладает всеми восемью мистическими совершенствами во всей полноте. Есть мистическая сила махима, благодаря которой можно стать очень тяжелым, а сила лагхима позволяет стать очень легким. Господь может пользоваться этими силами, как Ему угодно. Он сделал Себя таким легким, что Тринаварта без малейших усилий смог взять Его и поднять высоко в небо. Кришна не только наслаждался этим полетом, но и хотел заодно удовлетворить любопытство небесных дев, которые мечтали увидеть Его несравненную красоту. Поэтому Тринаварта взлетел очень-очень высоко, и небожительницы, гандхарвы и апсары смогли мельком увидеть Кришну.

В «Брахма-вайварта-пуране» говорится, что Он поднялся в небо на 800 миль, а в «Гарга-самхите» приводится цифра, равная 800 000 милям. Также в «Брахма-вайварта-пуране» говорится, что Яшода положила Кришну спать, а потом отправилась к Ямуне. Эти противоречия можно объяснить тем, что эта лила происходит каждый день Брахмы, и в разных шастрах описываются разные ее версии.

Тринаварта устроил ужасную пыльную бурю - в воздух взлетели трава, песок, грязь, листья, куски глиняных горшков и всё, что только могло быть поднято вихрем. Дома и амбары поднимались в воздух, разрушаясь и рассыпаясь на куски. Кроме того, шел сильный дождь. Вся земля Гокулы погрузилась в такую тьму, что местные жители не могли видеть даже того, что находилось рядом с ними. Да что там, они не могли видеть даже самих себя. Всё погрузилось во тьму и невежество - более того, невежество покрыло и умы жителей деревни. В воздух взлетали металлические горшки и глиняные кувшины. Вспыхивали молнии, с громким треском ломались деревья.

Послышались жалобные голоса: «Где же прекрасный сын Нанды, нежный, как лепесток синего лотоса?» Все враджабаси начали плакать, и Гокула погрузилась в океан скорби. Никто не находил себе места от беспокойства. А жестокая буря продолжалась еще час.

Шрила Кави Карнапура сравнивает бурю, устроенную Тринавартой, с дыханием жен тысячи змеев, сгорающих от тоски в разлуке со своими мужьями. Он говорит, что земля как будто превратилась в кузнечные меха, а небо словно падало на землю из-за того, что вселенские слоны хлопали своими ушами, н всё вокруг было словно окутано облаком дыма, которое создает повелитель змей во время разрушения вселенной.

Мама Яшода не могла найти того места, где она оставила своего сына. Она упала на землю, подобно корове, потерявшей своего теленка. Яшода плакала и причитала: «Ах! Рохини, что мне делать теперь? Как я буду жить, не видя своего сына? И как я смогу показаться на глаза Нанде, царю Враджа?» Когда ветер утих, на жалобный плач Яшоды к ее дому со всех сторон пришли ее подруги. Никто не мог понять, откуда взялся этот страшный вихрь. Не найдя Кришну, голи начали плакать вместе с Яшодой. Казалось, что все жители Вриндавана утонули в безбрежном океане скорби.

Кришна наслаждается полетом

Тем временем маленький Гопал наслаждался Своим путешествием по небу. Верховная Личность Бога никогда не страдает. Он всегда пребывает в блаженстве - ананда-чинмайа-раса, - даже когда на Него нападают демоны. Более того, любой человек, который развивает в себе сознание Кришны, тоже никогда не испытывает страданий. Летя по небу с Тринавартой, Кришна схватился за его шею, играя роль испуганного ребенка. Прекрасный сын Яшоды повис на шее демона, напоминая медальон с синим сапфиром. Вдруг Кришна стал таким тяжелым, что демон не мог подниматься выше. Тринаварте показалось, что у него на шее огромная железная гора. Он попытался сбросить Кришну, но Господь крепко держался за его шею. Маленький сын Нанды начал душить Тринаварту, и демон почувствовал, что его горло перехвачено страшными веревками Варуны. Кришна душил его так сильно, что Тринаварта не мог издать ни звука. Он уже не мог пошевелить ни руками, ни ногами, н глаза его стали вылезать из орбит.

Шрила Джива Госвами говорит, что если кто-то берет змею, думая, что это цветочная гирлянда, надевает ее себе на шею, и змея начинает душить его, то пусть этот человек пеняет сам на себя. Если кто-то пытается надеть меховую шубу, а потом оказывается, что это живой медведь, пусть этот человек пеняет сам на себя. Так и Тринаварта - он думал, что схватил маленького ребенка, но этот малыш стал тяжелее горы Меру и начал душить его так, что он не мог дышать. Тринаварта уже ничего не мог поделать.

Шрила Кави Карнапура пишет, что, когда младенец Кришна сжимал Тринаварту Своей лотосной рукой, жизненная сила стала медленно уходить из тела демона. Маленький ребенок сжал его сильнее, и Тринаварта испустил дух. Тринавартасура умер, паря в космическом пространстве, и резко начал падать вниз, на землю. Кришна получил удовольствие и от этого «обратного рейса». Теперь к Тринаварте вновь вернулся его изначальный облик огромного, уродливого монстра. Он упал на спину в том же месте, где враджабаси нашли Путану. Видимо, это место как нельзя лучше подходило для победы Кришны над демонами.

Враджа-гопи в это время плакали рядом с Яшодой, которая не могла найти своего сына и потеряла сознание от горя. Они посмотрели наверх и увидели, что с неба падает огромный демон. «Что там? Кто это? Откуда он падает?» Демон упал прямо на большую каменную плиту, разбившись вдребезги. Его руки и ноги отлетили в стороны. Гопи испуганно смотрели на ужасного демона, чьи глаза вылезли из орбит. Вдруг они увидели на груди демона малыша Кришну, которого они так отчаянно искали.

Недоумение жителей Вриндавана

Кришна невинно играл на широкой груди демона и беззаботно улыбался. Гопи осторожно сняли Кришну с Тринаварты и, ликуя от счастья, принесли Его к Яшодарани. Пастухи и пастушки всё никак не могли поверить, что Кришна избежал смерти. Это было настоящим чудом, поскольку, свалившись вместе с демоном с неба, Он не пострадал и даже не был испуган. Поняв, что с Кришной все в порядке, женщины Враджа очень обрадовались.

Изумленные полубоги думали, что Кришна вполне бы мог сказать: «Я всего лишь ребенок. Я не отличаю хорошее от плохого. Если ты сжал Меня в объятиях, и Я обнял тебя за шею, а потом ты умер, как можно обвинять в чем-то Меня?»

Ачарьи открывают нам, о чем говорили в это время враджабаси. Один из них утверждал: «Этот низкий демон мешал нам получать благо общения с полубогами. Придя как вихрь, он препятствовал всем благоприятным церемониям, терзая мать-Землю. В конце концов, он сам себя уничтожил, когда попытался похитить царевича Вриндавана. Так он был наказан за свои грехи. У него даже не хватило благочестия, чтобы приблизиться к дому Кришны, и он умер на окраине деревни».

Другой враджабаси сказал: «Наверное, Гопараджа Нанда, так же как Индра, совершал какие-то аскезы и сделал много добрых дел, так что сегодня ему улыбнулась удача. Вероятно, он получил благословение, позволившее его сыну победить Путану и других великих демонов. Иначе невозможно объяснить, как эти демоны были убиты».

Один из друзей Кришны заявил: «А что здесь такого удивительного? Жестокий демон был убит, так как совершил грех -украл невинного ребенка. Но, несмотря на то, что Кришна просто ребенок, Он, конечно же, святой, так как одинаково относится к друзьям и врагам. Это и спасло Его от опасности».

Царь Нанда и другие говорили: «Если бы с Кришной случилось что-то плохое, мы бы все умерли. То, что Он вернулся к нам невредимый, это результат наших благочестивых дел. Из-за этих хороших дел Кришна спасся от смерти, чтобы вдохнуть жизнь в Своих друзей, выражая тем самым Свою любовь к ним».

Волнуясь о благополучии Кришны, царь Вришабхану и его спутники говорили друг другу: «Откуда явился этот свирепый демон? Как этот нежный младенец спасся от него? Какие аскезы и благочестивые дела мы совершили, с каким участием относились к окружающим, какие пожертвования раздавали и кому поклонялись, чтобы доставить такое удовольствие Господу Хари, благодаря чему этот маленький, восхитительный мальчик снова был спасен из лап демона и возвращен нам?»

«Богиня преданности Господу Вишну, та самая богиня, которая исполняет все желания, сейчас лично проявилась в Гопарадже Нанде. Мы можем видеть это своими собственными глазами. Если бы это было не так, то как мог бы спастись его маленький сын?»

«Богиня Лакшми всегда остается с тем, чей разум сосредоточен на преданном служении Господу Хари. Сегодня нам очень повезло», - в один голос решили

Говоря нежные слова Яшоде и окропляя водой ее лицо, женщины вернули маму Кришны в сознание. Они сказали: «Твой сын жив, Он чудом избежал смерти. О Яшода, ты так любишь Его, пожалуйста, обними своего сына». Повторяя эти слова как мантру, гопи подвели Кришну к Его маме. Они продолжали: «О благочестивая женщина! Твоя удача безгранична. Твой прекрасный сын радует глаза всех и каждого. Благодаря чистоте твоих помыслов с Ним ничего не случилось! Не плачь больше, так как беда миновала нашу деревню. Пусть твое сердце успокоится. Обними своего сына и возрадуйся».

Услышав эти слова, Яшода пришла в себя, но, все еще находясь в полуобморочном состоянии, она сказала: «Несколько мгновений назад мой сын стал таким тяжелым, что я не смогла Его удержать и положила на землю. Потом Его схватил этот демон. Как маленький ребенок мог стать таким тяжелым, что даже собственная мать не могла удержать Его? Наверное, удача отвернулась от меня. Ах! Как мог мой сын, нежный, словно масло, выжить в огромном вихре, который поднял демон, напавший на Вриндаван с сильными ветрами и ужасной бурей?

Господь уже защитил моего сына от ведьмы Путаны и демона-телеги. Я молюсь, чтобы Он всегда защищал моего ребенка. С этого дня я даю обет никогда не отпускать Его со своих коленей и не оставлять на земле. Скорее помогите мне найти моего сына! Где Он? Где Он? Может, демон ветра снова украл Его? Я никогда в своей жизни больше не оставлю Его одного вне дома». Сказав это, Яшодарани снова потеряла сознание.

Подруги с великим состраданием старались ее успокоить, но ее горе было слишком глубоким - настолько глубоким, что ее красивое лицо казалось увядшим. Видя ее страдания, враджабаси погрузились в океан печали.

Несмотря на то, что гопи принесли ее сына, Яшода все еще не могла успокоиться. Ее дорогой сын находился рядом, но она по-прежнему восклицала: «Где Он? Где Он?», не понимая, что происходит. Нанда прикоснулся к Кришне своей дрожащей рукой, посмотрел на Него полными слез глазами, и Кришна забрался на колени к Своей матери.

Яшода вновь обретает своего любимого Кришну

Яшодарани постепенно пришла в себя и поднялась. Увидев своего прекрасного малыша, она почувствовала себя очень счастливой. Вновь обретя своего маленького сына, она смотрела на Него не отрывая глаз и выглядела посвежевшей и очень красивой. Еще не до конца придя в себя, она сказала: «О мой дорогой сыночек! Со дня Своего рождения Ты столько раз заставлял Свою маму переживать за Тебя. Но, конечно, Ты ни в чем не виноват. Как я могу винить Тебя? Это я оставила Тебя на улице во время бури, значит, мое сердце сухое, как мертвое дерево. Я только на словах являюсь Твоей матерью. Но, поскольку меня называют Твоей мамой, Ты никогда не был жесток со мной. Демон схватил Тебя, и, поскольку Ты чист и невинен, Ты сбежал от него и каким-то образом вернулся к нам. О дорогой и любимый, Твоя любовь ко мне бесценна и божественна. Меня же следует немедленно наказать за то, что я недосмотрела за Тобой».

Яшода, Нанда и все остальные внимательно осмотрели Кришну, беспокоясь, что демон мог причинить Ему вред. Каждый из них думал: «Мой дорогой мальчик!» Каждый из них считал Кришну своим и лично осмотрел Его, не доверяя другим. После этого мама Яшода накормила Кришну своим молоком и уложила отдыхать.

Старшие пастухи дали Нанде такой совет: «Эта деревня стала излюбленным местом для множества демонов. Чтобы защитить Кришну и Балараму, Их не следует выпускать из дворца». Махараджа Нанда внял этому совету, и в последующие дни женщины Враджа, беспокоясь о Кришне и Балараме как любящие матери, держали Их во дворце и приносили Им туда игрушки. Другие девочки и мальчики, взрослые гопи и все остальные приходили во дворец и любовались прелестными играми Кришны и Баларамы.

Улыбающиеся мамы-голи снова и снова показывали Кришне игрушки. Они просили маленького Гопала играть с Баларамой. Держа братьев во дворце, они защищали Их от опасности. Маленький сын Яшоды выдумывал разные игры внутри дома, устраивал конкурсы и соревнования между мальчиками, чтобы посмотреть, кто из них самый сильный, вызывая этим улыбки и смех у мам-голи. Малыш Кришна, желая показать Свою силу, размахивал руками как победитель, улыбался и смеялся. Когда Он спотыкался, падал и начинал плакать, голи с любовью поднимали и утешали Его.

Как-то раз мама Яшода, играя со своим маленьким сыном, стала показывать на свои глаз, ухо, руку и спрашивать: «Дорогой мой сыночек, что это? А это? А это?» Кришна отвечал: «Это глаз. Это ухо. Это рука». Яшода была удивлена и счастлива - оказалось, что Кришна знает названия частей тела!

Однажды маленький Кришна увидел отражение луны в горшке с водой и пытался поймать её. Когда он не смог достать луну из горшка, то расстроился и начал плакать. Увидев это, старшая гопи подошла к Нему и дала сладкий белый шарик, сказав, что это луна. Кришна тут же перестал плакать и счастливо заулыбался. Кришна плакал, когда у Него забирали драгоценное ожерелье, с которым Он играл. А когда Ему давали взамен другое ожерелье, малыш Кришна радостно смеялся.

Старшие гопи повторяли: «О дорогой мальчик, мы предлагаем Тебе арати. О любимец Нанды, царя Враджа, о милый, очаровательный малыш, о младший брат Баларамы, пожалуйста, потанцуй! Пожалуйста, потанцуй!»* Гопи говорили такие слова и хлопали в ладоши, звеня браслетами, а маленький Кришна танцевал.

«О гопи! Попросите Меня танцевать!» - сказал Кришна, стоя перед ними. «О, Ты так замечательно танцуешь, Ты такой хороший танцор», - отвечали они. Вдохновленный похвалой, Он счастливо танцевал. Восхищенные чарующим зрелищем, все женщины улыбались и смеялись. Но потом, смутившись, маленький Кришна подбежал к Своей маме и запрыгнул к ней на колени. Забыв обо всем на свете, Кришна пил молоко из груди Своей матери. Баларама, словно завидуя и желая показать Свое превосходство, тоже начал пить молоко из груди Рохини. Так, наслаждаясь, Кришна и Баларама постепенно начали засыпать. Тогда Яшода и Рохини очень осторожно положили Их в кроватки.

Кришна проявил множество подобных развлечений в то время во дворце Махараджи Нанды. Но, разумеется, так не могло продолжаться всегда. Постепенно Нанда и Яшода снова стали позволять своему маленькому сыну играть вне дома.

Вселенная во рту

Продержав Кришну какое-то время во дворце, Яшода решила позволить Кришне и Балараме выйти наружу. Тогда йогамайя устроила так, чтобы Их выпустили и устроила так, что мальчики стали большими и сильными, и никто уже больше не волновался за Них.

Враджараджа Нанда спросил свою жену: «Опасаясь, что с нашим сыном опять что-то случится, я попросил не выпускать его из дворца. Выполняется ли моя просьба?»

«Да, но я думаю, что в этом больше нет необходимости», - ответила Яшодадеви.

«Почему?» - удивился Нанда.

«Мы можем запретить нашему сыну гулять по Враджу, но это бесполезно. Я только что увидела целую вселенную в Его милом ротике», - промолвила Яшода.

Услышав о таком необычном событии, Махараджа Нанда стал медитировать на Господа На рая ну и через некоторое время сказал: «Если Господь Нараяна хочет, Он сможет защитить Своих преданных от любой опасности. Всё в Его власти».

По приказу Махараджи Нанды маленького Кришну стали выпускать из дворца. Теперь Он играл на свежем воздухе вместе с Баларамой, Шридамом, Судамой, Васудамой и другими мальчиками.

Другая точка зрения и историческая справка

В «Гарга-самхите» приводится разговор между мудрецом Нарадой и царем Бахулашвой. Из этой беседы следует, что, после того как Кришна верхом на мертвом демоне упал на землю, старшие гопи подошли к Яшоде и, вместо того чтобы успокаивать ее нежными словами, стали строго отчитывать ее.

Они сказали: «Ты не имеешь права обнимать этого ребенка! В тебе нет доброты. Твои слова говорят о твоей жестокости. Как можно было в такой непроглядной тьме снять ребенка с колен и забыть о Нем? Ты настолько бессердечна, что в этот ужасный момент оставила собственное дитя на земле. Как могла ты так поступить?»

Яшодарани ответила: «Я не знаю, как это могло произойти, но мой сын стал тяжелым, как гора. Поэтому во время ужасного вихря я положила Его на землю».

«Не лги, о прекрасная! У этого младенца еще не обсохло материнское молоко на губах. Он подобен маленькому цветку. Как ты можешь говорить, что Он тяжелый?» - возразили гопи.

Яшода ответила: «Судьба дала мне только одного сына. У меня нет больше сыновей. Но этот сын постоянно подвергается множеству опасностей. Сегодня Он спасся от смерти. Но что, если бы Он умер? Что бы я делала? Куда бы я пошла? Как бы жила? Похоже, моего сына ненавидит множество демонов, сильных, как молнии. О судьба, неужели мы никогда не будем счастливы? Мое богатство, тело, дворец и множество драгоценностей - все это нужно лишь для того, чтобы мой сын был счастлив. Я буду поклоняться Господу Хари, раздавать дары брахманам и помогать людям. Я построю сотню храмов. Тогда мой мальчик победит всех демонов. Мой сын сделает меня счастливой. Я застыну на месте от блаженства. Вместе с сыном я отправлюсь в царство бесстрашия».

После этого в дом Махараджи Нанды пришло много ученых брахманов. Нанда и Яшода поклонились им и предложили сесть. Брахманы сказали: «О царь и царица Враджа, не сокрушайтесь. Мы защитим вашего сына. Он проживет долгую жизнь». Брахманы начали петь гимны из «Риг-веды», «Сама-веды» и «Яджур-веды», чтобы защитить малыша Кришну. «Пусть Господь Дамодара защитит Твои стопы. Пусть Господь Хари защитит Твои бедра...», - повторяли они защитные мантры. Тот, кто регулярно читает эти стихи, всегда будет счастлив. После этого отец Нанда дал брахманам много дорогих подарков - коров, золота, одежды и драгоценностей.

Услышав об этом, царь Бахулашва спросил Нараду Риши: «Что такого Тринаварта сделал в своей прошлой жизни, чтобы иметь возможность встретиться с Господом Кришной и получить освобождение? Наверное, он совершил много благочестивых поступков». Нарада объяснил, что в предыдущей жизни Тринаварта был великим царем по имени Сахасра-акша, который к тому же был великим йогом. Он правил царством, которое называлась Пандьядеша. Пораженный стрелами Купидона, он женился на тысяче красавиц. Слово сахасра-акша буквально значит «тысячеглазый», и в данном случае это указывает на то, что царь любил смотреть на каждую из своих жен.

Своей мистической силой он распространил себя в тысячу тел и наслаждался со своими обнаженными супругами в реке Пушпабхадра на земле Пандьи. Пока он наслаждался плотскими утехами со своими женами, там появился Дурваса Муни с сотней тысяч своих учеников. Царь заметил мудреца, но был настолько опьянен вожделением, что даже не поклонился мудрецу и не поприветствовал его приятными словами.

Глаза Дурвасы Муни покраснели, а губы задрожали. Он закричал: «Грешник! Ты лишишься своих йогических способностей, родишься демоном на Земле и проживешь так тысячу лет». Царь тут же опомнился. Он заплакал и припал к ногам мудреца. Успокоившись, мудрец сказал: «Хорошо, царь. Господь Хари своим прикосновением освободит тебя».

Тринаварта (Сахасра-акша) был освобожден от своей греховной кармы благодаря божественному прикосновению Господа. С Голоки спустилась колесница, он сел в нее и отправился обратно к Богу.

Эта история описана в «Гарга-самхите», и в «Брахма-вайварта-пуране». Наше повествование объединяет эти две версии. В «Брахма-вайварта-пуране» эту историю рассказывает Нара-Нараяна Риши Нараде Муни.

Вопросы и ответы

Вопрос:

Я слышал, что Кришна не убивает демонов лично. Это правда?

Ответ:

Да, их убивает экспансия Кришны, Васудева. Дело в том, что существует два вида лил - наимиттика и нитья. Нитья-пила -это то, что происходит вечно. Это происходит и в пракаше, и в апракаше. Это вечные игры, происходящие на Голоке Вриндаване, а также игры, постоянно происходящие в Бхаума-Вриндаване.

Наимиттика-лила - это игры, происходящие время от времени. На Голоке Шри Кришна не убивает демонов (1)*. Для таких игр Он в определенное время приходит на Землю. Это называется бхаума-лила. Бхаума-лила - это смесь нитья- и наимиттика-лилы. Например, в нитья-лиле Кришна просыпается ранним утром в лесу вместе с гопи и возвращается домой еще до восхода солнца. Чуть позже Он идет в коровник и доит коров. Кришна завтракает, а после этого идет на пастбище со Своими коровами и друзьями. Потом Он тайком убегает, чтобы встретиться с гопи на Радха-кунде. В конце дня Кришна возвращается домой, моется и ужинает. Поздним вечером Он уходит, чтобы снова встретиться с гопи в танце раса.

(1)* На самом деле, на Голоке есть игры, похожие на убийства демонов, но это не демоны, а преданные, притворяющиеся демонами. В этих играх нет зависти или злобы, и, конечно, никто никого не убивает, в конце концов, на Голоке даже нет материальных тел, чтобы можно было говорить об убийстве. Для более детального изучения этого вопроса читайте «Шри Брихад-бхагаватамриту».

Примеры наимиттика-лилы - убийства демонов и рождение Кришны. В духовном Мире нет лил, в которых убивают демонов или происходит рождение. Эти игры рекомендуется изучать садхакам, чтобы они могли избавиться от тех или иных анартх. Слушая о демоне Тринаварте, мы очищаемся от гордыни и привязанности к чрезмерной учености, сухой логике и аргументам. Эти анартхи часто преследуют преданных.

Однако, когда садхака проходит в своем развитии уровни преданности, известные как ништха, ручи, асакти и бхава, он может, в соответствии со своим уровнем, переключать свое внимание на аштакалия-лилы или нитья-лилы, так как избавление от анартх уже не является его основной задачей. Таким образом, он постепенно начинает слушать о нитья-лилах. Это происходит естественным образом.

Наши ачарьи написали множество книг, посвященных нитья-лилам. Среди них наиболее известны «Кришна-наика-каумуди» Кави Карнапуры, «Говинда-лиламрита» Кавираджи Госвами и «Кришна-бхаванамрита» Вишванатхи Чакравартипады.

Если человек начинает изучать эти книги, не освободившись от анартх, он оскверняется, так как проецирует на лилы свои материальные представления. Это оскорбительно. Ачарьи никогда не рекомендуют преждевременно касаться таких сокровенных тем. Когда Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур спросил у своего отца, Бхактивиноды Тхакура, разрешение опубликовать «Говинда-лиламриту», тот ответил, что эту книгу он может напечатать в единственном экземпляре и читать ее сам. Разумеется, в наше время даже начинающие преданные могут загрузить эту и другие расика-грантхи из интернета или купить в книжном магазине у торговцев, преследующих единственную цель - увеличить продажи. Но только после того, как преданный полностью предается своему гуру, серьезно проповедует и соблюдает садхану много лет, он начинает развивать квалификацию для этих возвышенных тем. К сожалению, обусловленная душа почти всегда думает, что она более квалифицирована, чем это есть на самом деле. Это уловки майи.

Бхактивинода Тхакур советует тем, у кого еще есть анартхи, продолжать слушать о наимиттика-лилах. Поднимаясь на более высокие уровни, мы можем постепенно переходить к слушанию о нитья-лилах.

Вопрос:

Как Тринавартасура связан с этими анартхами? И как можно освободиться от них, слушая об этой лиле?

Ответ:

Бхактивинода Тхакур говорит, что каждый демон символизирует определенную анартху. Это не означает, что демон является ее причиной. Просто форма вихря символизирует гордыню, которая приходит к человеку с овладением логикой. И Тринаварта, принявший форму вихря, представляет гордыню, сухую логику и споры. Ветер так же иссушает, как логика и споры, и Тринаварта продемонстрировал непомерную гордыню, явившись прямо во двор Махараджи Нанды и похитив Верховную Личность Бога. Он полагал, что может забрать Его у преданных.

Вопрос:

В чем разница между Васудевой во Вриндаване и Васудевой в Матхуре?

Ответ:

Кришна - это аватары, сваям-рупа (кишора-сварупа кришна свайа аватары). Он включает в Себя все формы Бога - Нараяну, Санкаршану, Анируддху, Прадьюмну и Васудеву. Когда Кришна присутствует в Своей изначальной форме, все эти формы находятся в Нем. Всё исходит из Него, джанмадй асйа йатах. Демонов Кришна убивает именно в форме Васудева-Кришны, это не сваям-рупа Кришны.

Когда Акрура сажает сваям-рупу Кришны на свою колесницу, привозит к окраине Вриндавана -и Кришна входит в воду, происходит божественная замена. Из сваям-рупы Кришны проявляется Васудева-Кришна, и именно Васудева-Кришна покидает Вриндаван, а не сваям-рупа Кришны. Сваям-рупа Кришны остается во Вриндаване в непроявленном виде (бхава-рупа). Поэтому Васудева во Вриндаване и Васудева вне Вриндавана - это один и тот же Васудева. Единственное отличие заключается в том, что, когда Васудева находится во Вриндаване, Он «упакован» внутри сваям-рупы Кришны. И когда Он покидает Вриндаван, Он становится полностью проявленным.

Вопрос:

Что тогда можно сказать о Балараме?

Ответ:

Разница между Враджа-Баларамой и Дварака-Баларамой такая же, как между Враджа-Кришной (сваям-рупой) и Дварака-Кришной (Васудевой). Во Врадже Кришна играет на флейте, у Него две руки и павлинье перо в волосах. В Двараке же Он часто проявляет четырехрукую форму, но у Него нет ни флейты, ни павлиньего пера. Царевичи не играют на бамбуковых флейтах, это делают только пастухи. Подобным образом, когда Баларама покидает Вриндаван, проявляется Его божественная форма Санкаршана. Так было, когда Санкаршана-Баларама появился в Матхуре внутри Деваки, а потом перенесся в Гокулу. Во Вриндаване Он вошел во Враджа-Балараму. Не наоборот.

Вопрос:

Говорится, что Кришна стал сыном Васудевы и Деваки, так как они совершали аскезы в своей прошлой жизни. А что можно сказать о Махарадже Нанде и маме Яшоде? Они вечные спутники с Голоки Вриндаваны или им тоже нужно было совершать аскезы?

Ответ:

Они вечные спутники Господа на Голоке. Им не нужно совершать никаких аскез. Они вечные мама и папа Кришны. Мы слышим, что в прошлой жизни они были Дроной и Дхарой и совершали аскезы, но все это только ради лилы. На самом деле Дрона и Дхара не являются Яшодой и Нандой. Дрона и Дхара - это экспансии в образе полубогов, это тени Нанды и Яшоды. Такие экспансии называются пратирупа.

Первая экспансия Нанды - это преданный с Вайкунтхи по имени Шри Нанда. Его называют аватарой Махараджи Нанды. Таким образом, Махараджа Нанда одновременно наслаждается играми и на Голоке, и на Вайкунтхе. Затем этот Вайкунтха-Нанда проявляется в материальном мире как Дрона и играет роль дживы, обусловленной материальной природой. Вот почему его называют не аватарой, а только пратирупой.

И все-таки эти полубоги являются уполномоченными представителями спутников Верховной Личности Бога. Дрона и Дхара совершали аскезы, в которых, на самом деле, не было необходимости. Это просто часть лилы. Об этом рассказывается в Уттара-кханде «Падма-пураны», и Санатана Госвами объясняет эти моменты в своем комментарии к «Брихад-бхагаватамрите».

На самом деле, все личные спутники Господа в духовном мире суть проявления преданных во Вриндаване. Преданные во Вриндаване - изначальный источник преданных в Матхуре, Двараке, Айодхье и на Вайкунтхе. Другой пример - Нарада Муни. Его изначальная форма во Вриндаване - шутник-брахман Мадхумангал, друг Кришны. Мадхумангал проявляется как Нарада в Двараке, Айодхье и Вайкунтхе. Шридам, еще один друг Кришны на Голоке, проявляется на Вайкунтхе как Гаруда, а среди полубогов как Гаруда, сын Винаты. У всех преданных Кришны есть свои экспансии, как и у Него Самого, и также они проявляются в разных теневых экспансиях в виде полубогов.

Хотя говорится, что Дрона и Дхара стали Нандой и Яшодой, реальность такова, что они просто слились с Нандой и Яшодой, их источниками. Нанда и Яшода в Бхаума-Вриндаване неотличны от своих изначальных форм на Голоке, но здесь они играют роль людей. А Дрона и Дхара - полубоги, которые, как считается, превосходят простых смертных. Вот почему говорится, что они стали Нандой и Яшодой. Утверждение, что полубоги слились с какими-то обычными людьми, может показаться странным. Но это только с материальной точки зрения. Зная духовные писания и развив духовное сознание, мы можем понять истинное положение вещей.