Доводилось ли вам сталкиваться с тем, когда то или иное чувство встает на дыбы и выбрасывапет вас из седла? Когда мне было двенадцать, конь сбросил меня из седла. У меня перехватило дыхание, и я отчаянно ловил воздух ртом.

Мой учитель верховой езды сказал:

- Садись снова в седло и попробуй еще раз.

Еле дыша, я думал: «Ни за что!»

Но от с твердой уверенностью продолжал:

- Если ты не сделаешь это сейчас, то никогда больше не сядешь в седло.

Почувствовав мудрость его слов, я собрался с духом, снова вскарабкался на коня и проехался на нем без проблем.

Тот же принцип применим и к обузданию эмоций: чувства вины, гнева, зависти, скорби, страха или депрессии. Если они захлестнули нас, нужно подняться и приложить усилия еще раз. Сначала может быть трудно, но по мере приложения усилий становится легче. А если не прилагать усилия, то совладать с эмоциями будет не то что трудно, а почти невозможно.

Проанализируем, что происходит, когда преданный грешит, а потом страдает от сознания своей вины. Зачастую при этом он предается самобичеванию, считая, что, не пройдя этот ритуал, он не сможет вернуть благорасположения Господа. А иногда он впадает в отчаяние, находя прибежище в тамо-гуне, или же занимается самооправданием и беззастенчиво, со страстью пытается уверить себя в собственнной ценности, что ведет к самообману.

Я имел дело с преданными, находящимися в таком состоянии, и зачастую их проблемой было чувство незащищенности, которое они испытывали. Важно укрепить в таком преданном чувство самоценности, так как это поможет вернуть его в состояние, в котором он может продолжить свои попытки. Главную роль здесь играет способность понять и принять преданного, хотя это и самый деликатный момент. Преданный должен чувствовать, что его принимают, причем без пренебрежения. Поскольку материальная энергия столь сильна, многие садхаки оступаются на этом пути и нуждаются в дружбе, понимании и поддержке, чтобы продолжать свой путь.

 Есть и некоторые дополнительные моменты, связанные с падением и реакцией преданных на него.

йади курйат прамадена

йоги карма вигархитам

йогенаива дахед амхо

нанйат татра кадачана

«Если йог, на кокой-то миг утратив бдительность, случайно совершает ужасный поступок, ему следует сжечь дотла последствия греха той же практикой йоги, не прибегая ни к каким другим методам» (Бхаг. 11.20.25).

Слово йогена в этом стихе относится к гьяна-йоге и бхакти-йоге, так как обе обладают силой, позволяющей сжигать карму дотла. Слово ахамс, или «грех», здесь указывает на случайное падение, произошедшее помимо воли йога. Преднамеренное злоупотребление милостью Господа влечет за собой более серьезные последствия. Господь запрещает прибегать к посторонним очистительным ритуалам, потому что системы йоги сами по себе обладают беспрецендентной способностью очищать, особенно бхакти-йога.

Если кто-то оставляет свою ежедневную практику преданного служения для того, чтобы совершить какой-нибудь особый ритуал или покаяние в надежде очиститься от последствий греха, он тем самым может совершить еще более тяжкую ошибку – поставить карму выше бхакти. После случайного падения нужно подняться и с энтузиазмом продолжать преданное служение, не падая духом. Вместе с этим, раскаяние тоже нужно, иначе не удастся очиститься. Но если преданный впадает в чрезмерное уныние из-за случайного падения, он не будет чувствовать энтузиазма, необходимого для того, чтобы идти дальше по пути преданности.