स वै मनः कृष्णपदारविन्दयो
र्वचांसि वैकुण्ठगुणानुवर्णने ।
करौ हरेर्मन्दिरमार्जनादिषु
श्रुतिं चकाराच्युतसत्कथोदये ॥१८॥
मुकुन्दलिङ्गालयदर्शने दृशौ
तद्भृत्यगात्रस्पर्शेऽङ्गसङ्गमम् ।
घ्राणं च तत्पादसरोजसौरभे
श्रीमत्तुलस्या रसनां तदर्पिते ॥१९॥
पादौ हरेः क्षेत्रपदानुसर्पणे
शिरो हृषीकेशपदाभिवन्दने ।
कामं च दास्ये न तु कामकाम्यया
यथोत्तमश्लोकजनाश्रया रतिः ॥२०॥

sa vai manaḥ kṛṣṇa-padāravindayor

vacāḿsi vaikuṇṭha-guṇānuvarṇane

karau harer mandira-mārjanādiṣu

śrutiḿ cakārācyuta-sat-kathodaye

mukunda-lińgālaya-darśane dṛśau

tad-bhṛtya-gātra-sparśe 'ńga-sańgamam

ghrāṇaḿ ca tat-pāda-saroja-saurabhe

śrīmat-tulasyā rasanāḿ tad-arpite

pādau hareḥ kṣetra-padānusarpaṇe

śiro hṛṣīkeśa-padābhivandane

kāmaḿ ca dāsye na tu kāma-kāmyayā

yathottamaśloka-janāśrayā ratiḥ

saḥ — él (Mahārāja Ambarīṣa); vai — en verdad; manaḥ — su mente; kṛṣṇa-pada-aravindayoḥ — (fijó) en los dos pies de loto del Señor Kṛṣṇa; vacāṁsi — sus palabras; vaikuṇṭha-guṇa-anuvarṇane — cantando las glorias de Kṛṣṇa; karau — las dos manos; hareḥ mandira-mārjana-ādiṣu — en actividades como limpiar el templo de Hari, la Suprema Personalidad de Dios; śrutim — su oído; cakāra — ocupó; acyuta — de o acerca de Kṛṣṇa, quien nunca cae; sat-kathā-udaye — en escuchar las trascendentales narraciones; mukunda-liṅga-ālaya-darśane — en ver a las Deidades, los templos y los santos dhāmas de Mukunda; dṛśau — sus dos ojos; tat-bhṛtya — de los sirvientes de Kṛṣṇa; gātra-sparśe — en tocar los cuerpos; aṅga-saṅgamam — contacto de su cuerpo; ghrāṇam ca — y su sentido del olfato; tat-pāda — de Sus pies de loto; saroja — de la flor de loto; saurabhe — en (oler) la fragancia; śrīmat-tulasyāḥ — de las hojas de tulasī; rasanām — su lengua; tat-arpite — en el prasāda ofrecido al Señor; pādau — las dos piernas; hareḥ — de la Personalidad de Dios; kṣetra — lugares sagrados como el templo, Vṛndāvana o Dvārakā; pada-anusarpaṇe — caminar a esos lugares; śiraḥ — la cabeza; hṛṣīkeśa — de Kṛṣṇa, el amo de los sentidos; pada-abhivandane — en ofrecer reverencias a los pies de loto; kāmam ca — y sus deseos; dāsye — en ocuparse como sirviente; na — no; tu — en verdad; kāma-kāmyayā — con deseo de complacer los sentidos; yathā — como; uttamaśloka-jana-āśrayā — quien se refugia en un devoto como Prahlāda; ratiḥ — apego.


Texto

Maharaja Ambarisa ocupó siempre la mente en meditar en los pies de loto de Krsna, las palabras en cantar las glorias del Señor, las manos en limpiar el templo del Señor, y los oídos en escuchar palabras de Krsna o acerca de Krsna. Los ojos, los ocupó en ver a la Deidad de Krsna, los templos de Krsna y los lugares en que vivió Krsna, como Mathura y Vrndavana; el tacto lo ocupó en tocar el cuerpo de los devotos del Señor, el olfato en oler la fragancia de las hojas de tulasi ofrecidas al Señor, y la lengua en saborear el prasada del Señor. Maharaja Ambarisa ocupaba las piernas en caminar hasta los lugares sagrados y los templos del Señor, la cabeza en postrarse ante el Señor, y todos Sus deseos en servir al Señor, las veinticuatro horas del día. En verdad, nunca deseó nada para complacer sus propios sentidos. Ocupó todos sus sentidos en servicio devocional, en diversas ocupaciones relacionadas con el Señor. Ésa es la forma de aumentar el apego por el Señor y estar completamente libre de todo deseo material.

Significado

En la Bhagavad-gita (7.1), el Señor aconseja: mayy asakta-manah partha yogam yuñjan mad-asrayah. Esto indica que debemos practicar servicio devocional bajo la guía de un devoto o bajo la guía directa de la Suprema Personalidad de Dios. Sin embargo, nadie puede adiestrarse a sí mismo, sin la guía del maestro espiritual. Por lo tanto, según las instrucciones de Srila Rupa Gosvami, lo primero que debe hacer el devoto es aceptar un maestro espiritual genuino que pueda adiestrarle en la manera de ocupar todos sus sentidos en el servicio trascendental del Señor. En la Bhagavad-gita (7.1), el Señor dice además: asamsayam samagram mam yatha jñasyasi tac chrnu. En otras palabras, quien desee entender completamente a la Suprema Personalidad de Dios, debe seguir las indicaciones de Krsna, y, para ello, debe seguir los pasos de Maharaja Ambarisa. Hrsikena hrsikesa-sevanam bhaktir ucyate: Bhakti significa ocupar los sentidos en el servicio del amo de los sentidos, Krsna, que recibe los nombres de Hrsikesa y Acyuta. Ambas palabras aparecen en estos versos: acyuta-sat-kathodaye, hrsikesa-padabhivandane. Las palabras Acyuta y Hrsikesa también aparecen en la Bhagavad-gita. La Bhagavad-gita es krsna-katha hablado directamente por Krsna, y el Srimad-Bhagavatam también es krsna-katha, pues todo lo que se explica en el Bhagavatam está relacionado con Krsna.