भौतिकेषु विकारेषु भूतेष्वथ महत्सु च ॥२०॥
गुणेषु गुणसाम्ये च गुणव्यतिकरे तथा ।
एक एव परो ह्यात्मा भगवानीश्वरोऽव्ययः ॥२१॥
प्रत्यगात्मस्वरूपेण दृश्यरूपेण च स्वयम् ।
व्याप्यव्यापकनिर्देश्यो ह्यनिर्देश्योऽविकल्पितः ॥२२॥
केवलानुभवानन्द स्वरूपः परमेश्वरः ।
माययान्तर्हितैश्वर्य ईयते गुणसर्गया ॥२३॥
parāvareṣu bhūteṣu
brahmānta-sthāvarādiṣu
bhautikeṣu vikāreṣu
bhūteṣv atha mahatsu ca
guṇeṣu guṇa-sāmye ca
guṇa-vyatikare tathā
eka eva paro hy ātmā
bhagavān īśvaro 'vyayaḥ
pratyag-ātma-svarūpeṇa
dṛśya-rūpeṇa ca svayam
vyāpya-vyāpaka-nirdeśyo
hy anirdeśyo 'vikalpitaḥ
kevalānubhavānanda-
svarūpaḥ parameśvaraḥ
māyayāntarhitaiśvarya
īyate guṇa-sargayā
para-avareá¹£u — en condiciones de vida sublimes o infernales; bhÅ«teá¹£u — en los seres vivos; brahma-anta — acabando con el Señor BrahmÄ; sthÄvara-Ädiá¹£u — comenzando con las formas de vida inmóviles, los árboles y las plantas; bhautikeá¹£u — de los elementos materiales; vikÄreá¹£u — en las transformaciones; bhÅ«teá¹£u — en los cinco elementos densos de la naturaleza material; atha — además de; mahatsu — en el mahat-tattva, la energÃa material total; ca — también; guṇeá¹£u — en las modalidades de la naturaleza material; guṇa-sÄmye — en un equilibrio de cualidades materiales; ca — y; guṇa-vyatikare — en la irregular manifestación de las modalidades de la naturaleza material; tathÄ â€” también; ekaḥ — uno; eva — solamente; paraḥ — trascendental; hi — en verdad; ÄtmÄ â€” la fuente original; bhagavÄn — la Suprema Personalidad de Dios; Ä«Å›varaḥ — el controlador; avyayaḥ — que no se deteriora; pratyak — interno; ÄtmÄ-svarÅ«peṇa — por Su propia posición constitucional como Superalma; dṛśya-rÅ«peṇa — por Sus formas visibles; ca — también; svayam — personalmente; vyÄpya — penetrado; vyÄpaka — que todo lo penetra; nirdeÅ›yaḥ — ser descrito; hi — ciertamente; anirdeÅ›yaḥ — indescriptible (debido a una existencia fina, sutil); avikalpitaḥ — sin diferenciación; kevala — solamente; anubhava-Änanda-svarÅ«paḥ — cuya forma está llena de bienaventuranza y conocimiento; parama-Ä«Å›varaḥ — la Suprema Personalidad de Dios, el gobernante supremo; mÄyayÄ â€” por mÄyÄ, la energÃa ilusoria; antarhita — cubierta; aiÅ›varyaḥ — cuya opulencia ilimitada; Ä«yate — se confunde con; guṇa-sargayÄ â€” la interacción de las modalidades materiales de la naturaleza.
La Suprema Personalidad de Dios, el controlador supremo, infalible e infatigable, está presente en las diversas formas de vida, desde los seres vivos inertes [sthavara], como las plantas, hasta Brahma, el principal de los seres creados. Él está también en la diversidad de las creaciones materiales y en los elementos materiales, la energÃa material total y las modalidades de la naturaleza material [sattva-guna, rajo-guna y tamo-guna], asà como en la naturaleza material no manifestada y en el ego falso. Él, aunque es uno, está en todas partes, y es también la Superalma trascendental, la causa de todas las causas y el observador que Se encuentra en lo más profundo del corazón de todas las entidades vivientes. Para definirle, se dice que es la Superalma que todo lo penetra, y también todo lo penetrado, pero en realidad no se Le puede definir. Él es inmutable e indiviso. A Él se Le percibe, sencillamente, como supremo sac-cid-ananda [eternidad, conocimiento y bienaventuranza]. Debido a que está cubierto por el velo de la energÃa externa, a los ateos les parece inexistente.
La Suprema Personalidad de Dios no sólo está en el interior de todas las entidades vivientes en la forma de la Superalma; al mismo tiempo, también penetra todo lo que existe en la creación material. Él existe en todas las circunstancias y en todo momento. Está en el corazón del Señor Brahma, y en los corazones de los cerdos, los perros, los árboles, las plantas, etc. Está en todas partes; no sólo en el corazón de las entidades vivientes, sino también en los objetos materiales, e incluso en los átomos, protones y electrones que estudian los cientÃficos materialistas.
El Señor está presente en tres aspectos: Brahman, Paramatma y Bhagavan. Como está presente en todas partes, se Le describe con las palabras sarvam khalv idam brahma. Visnu existe más allá del Brahman. En la Bhagavad-gita se confirma que Krsna, en Su aspecto Brahman, lo penetra todo (maya tatam idam sarvam), pero el Brahman depende de Krsna (brahmano hi pratisthaham). Sin Krsna, el Brahman y Paramatma no podrÃan existir. Por consiguiente, el nivel supremo de comprensión de la Verdad Absoluta es Bhagavan, la Suprema Personalidad de Dios. Él, aunque está en lo más Ãntimo del corazón de todos en forma de Paramatma, es siempre uno, bien sea en Su forma individual o como el Brahman omnipresente.
La causa suprema es Krsna, y los devotos que se han entregado a la Suprema Personalidad de Dios pueden percibirle, y pueden percibir también Su presencia dentro del universo y dentro del átomo (andantara-stha-paramanu-cayantara- stham). Esa percepción sólo les es posible a los devotos que se han entregado plenamente a los pies de loto del Señor; para los demás, es imposible. Esto lo confirma personalmente el Señor en la Bhagavad-gita (7.14):
daivi hy esa gunamayi
mama maya duratyaya
mam eva ye prapadyante
mayam etam taranti te
El ser viviente que es afortunado puede aceptar el proceso de entrega devocional. Por la gracia de un devoto, después de vagar por muchas formas de vida en muchos sistemas planetarios, obtiene la comprensión correcta de la Verdad Absoluta; entonces, como se confirma en la Bhagavad-gita (bahunam janmanam ante jñanavan mam prapadyate), se entrega a la Suprema Personalidad de Dios.
Los compañeros de clase de Prahlada Maharaja, nacidos en familias de daityas, pensaban que la percepción del Absoluto era extraordinariamente difÃcil. Hemos podido comprobar personalmente que es muchÃsima la gente que comparte esa misma opinión; sin embargo, no es correcta. El Absoluto, la Suprema Personalidad de Dios, tiene una relación muy Ãntima con todas las entidades vivientes. Para el que entiende la filosofÃa vaisnava, que explica que el Señor está presente y actúa en todas partes, adorar al Señor Supremo o percibirle no tiene nada de difÃcil. Ahora bien, al Señor sólo se Le puede percibir en compañÃa de devotos. Por esa razón, Sri Caitanya Mahaprabhu, en Sus enseñanzas a Rupa Gosvami (Cc. Madhya 19.151), dice:
brahmanda bhramite kona bhagyavan jiva
guru-krsna-prasade paya bhakti-lata-bija
En el estado material condicionado, la entidad viviente vaga por muchas especies de vida y se encuentra en las circunstancias más variadas; pero, cuando entra en contacto con un devoto puro y tiene la inteligencia necesaria para asimilar sus instrucciones acerca del proceso de servicio devocional, puede comprender sin mayor dificultad a la Suprema Personalidad de Dios, que es el origen del Brahman y de Paramatma. A este respecto, Srila Madhvacarya dice:
antaryami pratyag-atma
vyaptah kalo harih smrtah
prakrtya tamasavrtatvat
harer aisvaryam na jñayate
El Señor, en Su forma de antaryami, está presente en el corazón de todos, y es visible en el alma individual cubierta por el cuerpo. En verdad, Él está en todas partes en todo momento y en toda circunstancia, pero, como está cubierto por el velo de la energÃa material, las personas comunes piensan que Dios no existe.
