ERLÄUTERUNG: In der Bhagavad-gita (14.27) erklärt der Herr zu Seiner gleißenden persönlichen Ausstrahlung, dem brahmajyoti:

brahmano hi pratisthaham
amrtasyavyayasya ca
sasvatasya ca dharmasya
sukhasyaikantikasya ca

„Ich bin der Ursprung des unpersönlichen Brahman, das unsterblich, unvergänglich und ewig ist und das der Urquell unversieglichen Glücks ist.“

Brahman, Paramatma und Bhagavan sind drei Aspekte ein und derselben Absoluten Wahrheit. Brahman ist der Aspekt, den der Anfänger am ehesten wahrnehmen kann; Paramatma, die Überseele, wird von den weiter Fortgeschrittenen erkannt, und die Erkenntnis Bhagavans ist die letzte Erkenntnis der Absoluten Wahrheit. Dies wird in der Bhagavad-gita (7.7) bestätigt, wo der Herr sagt, dass Er der höchste Aspekt der Absoluten Wahrheit ist: mattah parataram nanyat. Krsna ist folglich der Ursprung des brahmajyoti und auch der Ursprung des alldurchdringenden Paramatma. Später in der Bhagavad-gita (10.42) sagt Krsna:

atha va bahunaitena
kim jñatena tavarjuna
vistabhyaham idam krtsnam
ekamsena sthito jagat

„Doch welchen Nutzen, o Arjuna, hat all dieses detaillierte Wissen? Mit einem winzigen Teil Meiner selbst durchdringe und erhalte Ich das gesamte Universum.“ Allein durch eine Seiner vollständigen Teilerweiterungen, den alldurchdringenden Paramatma, erhält demnach der Herr die gesamte materielle kosmische Schöpfung. Auch erhält Er alles Existierende in der spirituellen Welt. Aus diesem Grunde wird der Herr hier im sruti-mantra der Sri Īsopanisad als pusan, der Erhalter, angesprochen.

Der Höchste Persönliche Gott, Sri Krsna, ist immer von transzendentaler Glückseligkeit erfüllt (anandamayo ’bhyasat). Als Er sich vor fünftausend Jahren in Vrndavana, Indien, aufhielt, blieb Er stets von transzendentaler Glückseligkeit erfüllt, auch schon während Seiner Kindheitsspiele, bei denen Er viele Dämonen tötete wie Putana, Agha, Baka und Pralamba. Solche Abenteuer bereiteten Ihm sogar Vergnügen. In Seinem Dorf Vrndavana vergnügte Er sich mit Seiner Mutter, Seinem Bruder und Seinen Freunden, und als Er die Rolle eines ungezogenen Butterdiebes spielte, wurden alle Seine Gefährten durch Sein Stehlen von himmlischer Seligkeit erfüllt. Der Herr ist als Butterdieb berühmt, nicht berüchtigt. Wenn Er als Butterdieb bezeichnet wird, dann mit dem Verständnis, dass Er Seine reinen Geweihten durch solche Streiche mit Freude erfüllte. Was immer der Herr in Vrndavana tat, tat Er zur Freude Seiner Gefährten. Der Herr offenbarte solche Spiele, um all diejenigen zu sich hinzuziehen, die sich mit fruchtlosem Spekulieren und mit der Akrobatik des so genannten hatha-yoga abgeben, um die Absolute Wahrheit zu finden.

Über die Kindheitsspiele des Herrn mit Seinen Gefährten, den Kuhhirtenknaben, sagt Srila Sukadeva Gosvami im Srimad-Bhagavatam (10.12.11):

ittham satam brahma-sukhanubhutya
dasyam gatanam para-daivatena
mayasritanam nara-darakena
sakam vijahruh krta-punya-puñjah

„Der Persönliche Gott, der von den jñanis als das unpersönliche, glückselige Brahman wahrgenommen wird, den die Gottgeweihten in dienender Haltung als den Höchsten Herrn verehren und den weltliche Leute für einen gewöhnlichen Menschen halten, spielte mit den Kuhhirtenknaben, die nach vielen frommen Werken zu Seinen Gefährten geworden waren.“

So widmet sich der Herr ständig transzendentalen liebevollen Spielen mit Seinen spirituellen Gefährten in den Beziehungen santa (Neutralität), dasya (Dienertum), sakhya (Freundschaft), vatsalya (elterliche Zuneigung) und madhurya (amouröse Liebe).

Es heißt, dass Krsna Vrndavana-dhama niemals verlässt, und so mag man sich fragen, wie Er dann den Lauf Seiner verschiedenen Schöpfungen lenkt. Die Antwort findet man in der Bhagavad-gita (13.14–18), wo es heißt, dass der Herr die gesamte materielle Schöpfung mit Seinem als Paramatma (Überseele) bekannten vollständigen Teil durchdringt. Der Herr hat mit der materiellen Schöpfung, Erhaltung und Vernichtung nichts zu tun, doch Er veranlasst all dies durch Seine vollständige Teilerweiterung, den Paramatma. Jedes Lebewesen ist ein atma, und der höchste atma, der alle anderen beherrscht, ist der Paramatma, die Überseele.

Der Pfad der Gotteserkenntnis ist eine große Wissenschaft. Die materialistischen saṅkhya-yogis können nur die vierundzwanzig Elemente der materiellen Schöpfung genau untersuchen und über sie nachsinnen, doch sie wissen so gut wie nichts über den purusa, den Herrn. Die Anhänger des Unpersönlichen sind durch die gleißende Ausstrahlung des brahmajyoti nur geblendet. Wenn jemand die Absolute Wahrheit in ihrer ganzen Fülle schauen möchte, muss er sowohl die vierundzwanzig Elemente als auch die gleißende Ausstrahlung durchdringen. Die Sri Īsopanisad deutet in diese Richtung und betet um die Entfernung des hiranmaya-patra, der gleißenden Verhüllung des Herrn. Ohne dass diese Verhüllung entfernt ist, sodass man den Höchsten Persönlichen Gott schauen kann, gibt es keine Möglichkeit, tatsächlich zur Absoluten Wahrheit vorzudringen.

Der Paramatma-Aspekt des Persönlichen Gottes ist eine von drei vollständigen Teilerweiterungen (visnu-tattvas) des Herrn, die als purusa-avataras bezeichnet werden. Eine dieser visnu-tattva-Erweiterungen, die innerhalb des Universums weilt, wird Ksirodakasayi Visnu genannt. Er ist Visnu unter den drei Hauptgottheiten Brahma, Visnu und Siva, und Er ist der alldurchdringende Paramatma in jedem einzelnen individuellen Lebewesen. Die zweite visnu-tattva-Erweiterung innerhalb des Universums ist Garbhodakasayi Visnu, die kollektive Überseele aller Lebewesen. Darüber hinaus gibt es noch Karanodakasayi Visnu, der im Meer der Ursachen liegt. Er ist der Schöpfer aller Universen. Das yoga-System lehrt den ernsthaften Schüler, nachdem dieser die vierundzwanzig materiellen Elemente der kosmischen Schöpfung hinter sich gelassen hat, den visnu-tattvas zu begegnen. Die Kultivierung empirischer Philosophie hilft bei der Erkenntnis des unpersönlichen brahmajyoti, der gleißenden Ausstrahlung, die von Sri Krsnas transzendentaler Gestalt ausgeht. Dass das brahmajyoti Krsnas Ausstrahlung ist, wird in der Bhagavad-gita (14.27) und auch im folgenden Vers der Brahma- samhita (5.40) bestätigt:

yasya prabha prabhavato jagad-anda-koti-
kotisv asesa-vasudhadi-vibhuti-bhinnam
tad-brahma niskalam anantam asesa-bhutam
govindam adi-purusam tam aham bhajami

„In den Millionen und Abermillionen von Universen gibt es unzählige Planeten, und jeder einzelne von ihnen unterscheidet sich von allen anderen durch seine kosmische Beschaffenheit. All diese Planeten befinden sich in einem Winkel des brahmajyoti. Dieses brahmajyoti ist nichts anderes als die persönliche Ausstrahlung des Höchsten Persönlichen Gottes, Govinda, den ich verehre.“

Dieses mantra der Brahma-samhita ist von der Ebene wahrer Erkenntnis der Absoluten Wahrheit gesprochen, und das vorliegende sruti-mantra der Sri Īsopanisad bestätigt, dass jenes mantra einen Pfad zur Erkenntnis weist. Es ist ein schlichtes Gebet an den Herrn, Er möge das brahmayoti entfernen, damit man Sein wahres Antlitz sehen kann.

Die brahmajyoti-Ausstrahlung wird in mehreren mantras der Mundaka Upanisad (2.2.10–12) näher beschrieben:

hiranmaye pare kose
virajam brahma niskalam
tac chubram jyotisam jyotis
tad yad atma-vido viduh

na tatra suryo bhati na candra-tarakam
nema vidyuto bhanti kuto ’yam agnih
tam eva bhantam anu bhati sarvam
tasya bhasa sarvam idam vibhati

brahmaivedam amrtam purastad brahma
pascad brahma daksinatas cottarena
adhas cordhvam ca prasrtam brahmai-
vedam visvam idam varistham

„In der spirituellen Welt, jenseits der Schale des materiellen Universums, erstreckt sich die unbegrenzte Brahman-Ausstrahlung, die frei ist von jeglicher materiellen Verunreinigung. Transzendentalisten kennen jenes gleißend weiße Licht als das Licht aller Lichter. In jener Sphäre sind weder Sonnenschein noch Mondschein, weder Feuer noch Elektrizität nötig, um Licht zu spenden. Im Gegenteil, alle Lichtquellen in der materiellen Welt sind nichts weiter als eine Reflexion jener höchsten Lichtquelle. Jenes Brahman ist vorn und hinten, im Norden, Süden, Osten und Westen wie auch oben und unten. Mit anderen Worten, jene Brahman-Ausstrahlung erstreckt sich durch den gesamten materiellen und spirituellen Himmel.“

Vollkommenes Wissen bedeutet, den Ursprung dieser Brahman-Ausstrahlung zu kennen. Dieses Wissen ist aus Schriften wie dem Srimad- Bhagavatam erhältlich, wo die Wissenschaft von Krsna vollendet und ausführlich dargelegt ist. Im Srimad-Bhagavatam erklärt dessen Verfasser, Srila Vyasadeva, dass man die Höchste Wahrheit je nach dem Grade seiner Erkenntnis als Brahman, Paramatma oder Bhagavan beschreibt. Er sagt nie, dass die Höchste Wahrheit ein jiva, ein gewöhnliches Lebewesen, ist. Man sollte das Lebewesen niemals für die allmächtige Höchste Wahrheit halten. Wenn dem so wäre, bräuchte das Lebewesen nicht zum Herrn zu beten, Er möge Seine leuchtende Verhüllung entfernen, damit das Lebewesen Sein wahres Antlitz schauen könne.

Die Schlussfolgerung lautet, dass jemand, der kein Wissen von den Energien der Höchsten Wahrheit hat, das unpersönliche Brahman erkennen wird. Paramatma-Erkenntnis erreicht man, wenn man sich der materiellen Kräfte des Herrn bewusst ist, jedoch nur wenig oder nichts von Seiner spirituellen Kraft weiß. Sowohl die Brahman- als auch die Paramatma-Erkenntnis der Absoluten Wahrheit sind also Teilerkenntnisse. Wenn man aber den Höchsten Persönlichen Gott, Sri Krsna, nach der Entfernung des hiranmaya-patra in Seiner ganzen Fülle erkennt, dann weiß man, vasudevah sarvam iti: Sri Krsna, bekannt als Vasudeva, ist alles – Brahman, Paramatma und Bhagavan. Er ist Bhagavan, die Wurzel, und Brahman und Paramatma sind Seine Zweige.

In der Bhagavad-gita (6.46–47) findet man eine vergleichende Studie der drei Arten von Transzendentalisten, nämlich der Verehrer des unpersönlichen Brahman (jñanis), der Verehrer des Paramatma (yogis) und der Geweihten des Herrn (bhaktas). Es heißt dort, dass der jñani, d.   h. derjenige, der sich mit dem vedischen Wissen befasst hat, besser ist als ein gewöhnlicher karmi. Die yogis jedoch stehen noch über den jñanis. Und von allen mystischen yogis ist derjenige der beste, der dem Pfad der bhakti folgt und dem Herrn ständig mit ganzer Kraft dient.

Zusammenfassend kann man sagen, dass ein Philosoph besser ist als ein karmi und ein Mystiker noch über einem Philosophen steht. Und von allen yoga-Mystikern ist derjenige, der dem Pfad des bhakti-yoga folgt und unablässig im Dienst des Herrn tätig ist, der höchste. Die Sri Īsopanisad weist uns den Weg zu dieser Vollkommenheit.