ERLÄUTERUNG: Wenn man von einer selbstverwirklichten Seele, das heißt von jemandem, der die Dinge so kennt, wie sie sind, Wissen empfängt, erkennt man, daß alle Lebewesen Teile der Höchsten Persönlichkeit Gottes, Sri Krsna, sind. Die Vorstellung, etwas existiere getrennt von Krsna, wird maya genannt (ma – nicht, ya – dieses). Einige Menschen glauben, wir hätten mit Krsna nichts zu tun; Krsna sei nur eine bedeutende historische Persönlichkeit, und das Absolute sei das unpersönliche Brahman. In Wirklichkeit aber ist dieses unpersönliche Brahman, wie in der Bhagavad-gita bestätigt wird, Krsnas persönliche Ausstrahlung. Krsna, als die Höchste Persönlichkeit Gottes, ist die Ursache von allem. In der Brahma-samhita wird unmißverständlich gesagt, daß Krsna die Höchste Persönlichkeit Gottes, die Ursache aller Ursachen, ist. Selbst die Millionen von Inkarnationen sind nur Seine verschiedenen Erweiterungen, ebenso wie auch die Lebewesen Seine Erweiterungen sind. Die Mayavadi-Philosophen glauben irrtümlicherweise, daß Krsna Seine eigene getrennte Individualität verliere, wenn Er Sich in viele Formen erweitere. Aber dies ist eine typisch materielle Vorstellung. In der materiellen Welt machen wir die Erfahrung, daß ein Gegenstand seine ursprüngliche Identität verliert, wenn er in mehrere Teile zerlegt wird. Doch die Mayavadi-Philosophen verstehen nicht, was absolut bedeutet; sie wissen nicht, daß auf der absoluten Ebene eins plus eins gleich eins und eins minus eins ebenfalls gleich eins ist.

Aus Mangel an ausreichendem Wissen über die absolute Wissen- schaft sind wir nun von Illusion bedeckt und glauben daher, wir seien von Krsna getrennt. Obwohl wir getrennte Teile Krsnas sind, sind wir dennoch nicht von Ihm verschieden. Der körperliche Unterschied zwischen den Lebewesen ist maya, das heißt, er existiert nicht wirklich. Wir sind alle dafür bestimmt, Krsna zufriedenzustellen. Nur unter dem Einfluß von maya dachte Arjuna, die zeitweilige körperliche Beziehung zu seinen Verwandten sei wichtiger als seine ewige spirituelle Beziehung zu Krsna. Das Ziel der ganzen Gita ist es, uns zu lehren, daß ein Lebewesen als Krsnas ewiger Diener nie von Krsna getrennt sein kann, weshalb seine Vorstellung, eine von Krsna getrennte Identität zu besitzen, maya ist. Die Lebewesen haben als getrennte Bestandteile des Höchsten eine Aufgabe zu erfüllen, doch weil sie diese Aufgabe vergessen haben, wandern sie seit unvordenklichen Zeiten von Körper zu Körper und werden Menschen, Tiere, Halbgötter usw. Solche körperlichen Unterschiede entstehen, weil die Lebewesen den transzendentalen Dienst des Herrn vergessen haben. Wenn man aber durch Krsna- Bewußtsein im transzendentalen Dienst tätig ist, wird man sogleich von dieser Illusion befreit. Solch reines Wissen kann man nur erlangen, wenn man sich an einen echten spirituellen Meister wendet, und so vermeidet man auch den Fehler zu glauben, das Lebewesen sei Krsna ebenbürtig. Vollkommenes Wissen bedeutet zu verstehen, daß die Höchste Seele, Krsna, die höchste Zuflucht für alle Lebewesen ist und daß die Lebewesen, die diesen Schutz aufgeben, von der materiellen Energie getäuscht werden und sich einbilden, getrennt von Krsna zu existieren. So geraten sie unter den Einfluß verschiedener Formen materieller Identität und vergessen Krsna. Wenn solche getäuschten Lebewesen jedoch ihr Krsna- Bewußtsein entwickeln, muß man verstehen, daß sie sich auf dem Pfad der Befreiung befinden. Dies wird im Bhagavatam (2.10.6) bestätigt: muktir hitvanyatha-rupam svarupena vyavasthitih. Befreiung bedeutet, in seiner wesensgemäßen Stellung als ewiger Diener Krsnas (das heißt im Krsna-Bewußtsein) verankert zu sein.