ERLÄUTERUNG: Jeder, der sich der höchsten aller Persönlichkeiten Gottes auf dem Krsnaloka-Planeten in der spirituellen Welt nähern will und mit der Höchsten Persönlichkeit, Krsna, eng verbunden sein möchte, muß die Richtlinien befolgen, die hier von Ihm persönlich gegeben werden. Deshalb gilt dieser Vers als die Essenz der Bhagavad-gita. Die Bhagavad-gita ist ein Buch, das für die bedingten Seelen bestimmt ist, die in der materiellen Welt mit dem Ziel tätig sind, die Natur zu beherrschen, und die das wahre, spirituelle Leben nicht kennen. Die Bhagavad- gita soll zeigen, wie man seine spirituelle Existenz und seine ewige Beziehung zur höchsten spirituellen Persönlichkeit verstehen kann und wie man nach Hause, zu Gott, zurückkehren kann. Dies nun ist der Vers, der klar den Vorgang beschreibt, wie man im spirituellen Leben erfolgreich sein kann: durch hingebungsvollen Dienst.

Was Arbeit betrifft, so sollte man seine Energie ausschließlich auf Krsna-bewußte Tätigkeiten übertragen. Hierzu heißt es im Bhakti- rasamrta-sindhu (1.2.255):

anasaktasya visayan
yatharham upayuñjatah
nirbandhah krsna-sambandhe
yuktam vairagyam ucyate

Niemand sollte eine Arbeit verrichten, die nicht in Beziehung zu Krsna steht. Das wird krsna-karma genannt. Egal welche Tätigkeiten man verrichtet, man sollte nicht am Ergebnis seiner Arbeit haften. Das Ergebnis sollte allein Ihm gewidmet werden. Ein Geschäftsmann zum Beispiel kann seine Arbeit in Krsna-Bewußtsein umwandeln, wenn er sie für Krsna tut. Wenn Krsna der Besitzer des Geschäfts ist, sollte Er auch den Gewinn dieses Geschäfts genießen. Wenn ein Geschäftsmann also Tausende und Abertausende von Dollars besitzt, muß er dies alles Krsna darbringen, und wenn er es tut, ist dies Arbeit für Krsna. Anstatt sich ein großes Haus für die Befriedigung seiner Sinne zu bauen, kann er einen wunderschönen Tempel für Krsna bauen, die Bildgestalt Krsnas installieren und sich um Ihre Verehrung kümmern, so wie es die autorisierten Bücher des hingebungsvollen Dienstes vorschreiben. Dies alles ist krsna- karma. Statt am Ergebnis seiner Arbeit zu haften, sollte man es Krsna darbringen. Außerdem sollte man die Überreste der Speisen, die Krsna dargebracht wurden, als prasadam zu sich nehmen. Wenn man ein großes Haus für Krsna baut und die Bildgestalt Krsnas installiert, so ist es einem nicht untersagt, darin zu wohnen, aber man muß verstehen, daß der Besitzer des Gebäudes Krsna ist. Dies wird Krsna-Bewußtsein genannt. Sollte man jedoch nicht in der Lage sein, einen Tempel für Krsna zu erbauen, so kann man zumindest den Tempel Krsnas reinigen; auch das ist krsna-karma. Oder man kann einen Garten anlegen und pflegen. Jeder, der Land besitzt – und zumindest in Indien hat selbst der ärmste Mann ein kleines Stück Land –, kann darauf Blumen anpflanzen, um sie zu Krsna zu opfern. Man kann tulasi-Pflanzen setzen, denn tulasi-Blätter sind sehr wichtig, und Krsna hat dies in der Bhagavad-gita empfohlen: patram puspam phalam toyam. Krsna möchte, daß man Ihm ein Blatt, eine Blume, eine Frucht oder etwas Wasser opfert; eine solche Opferung wird Ihn zufriedenstellen. Mit dem Blatt ist insbesondere tulasi gemeint. Man kann also tulasi anpflanzen und sie begießen. So kann sich selbst der ärmste Mann im Dienst Krsnas beschäftigen. Dies sind einige Beispiele, wie man für Krsna arbeiten kann.

Das Wort mat-paramah bezieht sich auf jemanden, der die Gemeinschaft Krsnas in Seinem höchsten Reich als die höchste Vollkommenheit des Lebens erachtet. Ein solcher Mensch wünscht sich nicht, auf die höheren Planeten, wie den Mond, die Sonne, die himmlischen Planeten oder selbst den höchsten Planeten des Universums, Brahmaloka, erhoben zu werden. All dies kann ihn nicht verlocken. Nur der spirituelle Himmel wirkt auf ihn anziehend. Und selbst im spirituellen Himmel ist er nicht damit zufrieden, in die leuchtende brahmajyoti- Ausstrahlung einzugehen, denn er möchte den höchsten spirituellen Planeten namens Krsnaloka oder Goloka Vrndavana erreichen. Da er vollkommenes Wissen über diesen Planeten besitzt, ist er an keinem anderen Planeten interessiert. Wie das Wort mad-bhaktah andeutet, beschäftigt er sich voll und ganz im hingebungsvollen Dienst, vor allem in den neun hingebungsvollen Tätigkeiten: hören, chanten, sich erinnern, verehren, den Lotosfüßen des Herrn dienen, Gebete darbringen, die Befehle des Herrn ausführen, Freundschaft mit Ihm schließen und Ihm alles hingeben. Man kann sich in allen neun Vorgängen der Hingabe beschäftigen oder in acht, sieben oder mindestens in einem, und so wird man mit Sicherheit die Vollkommenheit erreichen.

Der Ausdruck saṅga-varjitah ist sehr bedeutsam. Man sollte den Umgang mit Menschen, die gegen Krsna sind, meiden. Nicht nur die Atheisten sind gegen Krsna, sondern auch diejenigen, die zu fruchtbringenden Tätigkeiten und gedanklicher Spekulation neigen. Deshalb wird die reine Form hingebungsvollen Dienens im Bhakti-rasamrta-sindhu (1.1.11) wie folgt beschrieben:

anyabhilasita-sunyam
jñana-karmady-anavrtam
anukulyena krsnanu-
silanam bhaktir uttama

In diesem Vers erklärt Srila Rupa Gosvami unmißverständlich, daß jeder, der unvermischten hingebungsvollen Dienst ausführen möchte, zuerst von aller materiellen Verunreinigung frei sein muß. Er muß frei sein vom Umgang mit Menschen, die fruchtbringenden Tätigkeiten oder gedanklicher Spekulation verfallen sind. Wenn man von solchem unerwünschten Umgang sowie von der Verunreinigung durch materielle Wünsche frei geworden ist und in einer positiven, wohlmeinenden Haltung Wissen über Krsna kultiviert, so nennt man dies reinen hingebungsvollen Dienst. Ānukulyasya saṅkalpah pratikulyasya varjanam (Hari-bhakti-vilasa 11.676). Man sollte in einer positiven Haltung an Krsna denken und für Ihn handeln, nicht in einer negativen Haltung. Kamsa war ein Feind Krsnas. Gleich von Krsnas Geburt an versuchte Kamsa, Krsna auf alle möglichen Arten zu töten, und weil seine Pläne alle fehlschlugen, dachte er ständig an Krsna. Somit war er jederzeit – während er arbeitete, während er aß und während er schlief – in jeder Hinsicht Krsna-bewußt; aber dieses Krsna-Bewußtsein war nicht positiv, und so galt er, obwohl er vierundzwanzig Stunden am Tag an Krsna dachte, als Dämon, und Krsna tötete ihn schließlich. Natürlich erlangt jeder, der von Krsna getötet wird, augenblicklich Erlösung, aber das ist nicht das Ziel des reinen Gottgeweihten. Der reine Gottgeweihte wünscht sich nicht einmal Erlösung. Er möchte nicht einmal zum höchsten Planeten, Goloka Vrndavana, erhoben werden. Sein einziges Ziel ist es, Krsna zu dienen, wo immer er auch ist.

Ein Geweihter Krsnas ist jedem freundlich gesinnt. Deshalb wird hier gesagt, daß er keinen Feind hat (nirvairah). Wie ist dies zu verstehen? Ein Gottgeweihter im Krsna-Bewußtsein weiß, daß nur hingebungsvoller Dienst zu Krsna einen Menschen von allen Problemen des Lebens befreien kann. Er hat dies persönlich erfahren und möchte daher dieses System, Krsna-Bewußtsein, in der menschlichen Gesellschaft einführen. Es gibt viele historische Beispiele von Geweihten des Herrn, die ihr Leben riskierten, um Gottesbewußtsein zu verbreiten. Das wohl bekannteste Beispiel ist Jesus Christus. Er wurde von den Nichtgottgeweihten gekreuzigt, aber dennoch opferte er sein Leben für die Verbreitung des Gottesbewußtseins. Natürlich wäre es ein oberflächliches Verständnis, wenn man glaubte, er sei getötet worden. Auch in Indien gibt es viele solcher Beispiele, wie zum Beispiel Thakura Haridasa und Prahlada Maharaja. Warum gingen diese Gottgeweihten ein solches Risiko ein? Weil sie Krsna-Bewußtsein verbreiten wollten, und das ist kein leichtes Unterfangen. Ein Krsna-bewußter Gottgeweihter weiß, daß das Leid eines Menschen darauf zurückzuführen ist, daß er seine ewige Beziehung zu Krsna vergessen hat. Der größte Dienst, den man der menschlichen Gesellschaft erweisen kann, besteht deshalb darin, seinen Nächsten von allen materiellen Problemen zu erlösen. Auf diese Weise ist ein reiner Gottgeweihter im Dienst des Herrn beschäftigt. Wir können uns also vorstellen, wie barmherzig Krsna zu denen ist, die sich in Seinem Dienst beschäftigen und alles für Ihn wagen. Deshalb ist es sicher, daß solche Menschen nach Verlassen des Körpers den höchsten Planeten erreichen werden.

Zusammenfassend läßt sich sagen, daß von Krsna sowohl die universale Form, die eine zeitweilige Manifestation ist, als auch die Form der Zeit, die alles verschlingt, und selbst die vierhändige Visnu-Form manifestiert wurden. Folglich ist Krsna der Ursprung all dieser Manifestationen. Es ist nicht so, daß Krsna eine Manifestation der ursprünglichen visva-rupa oder eine Erweiterung Visnus ist. Krsna ist der Ursprung aller Formen. Es gibt Hunderte und Tausende von Visnus, aber für einen Gottgeweihten ist keine andere Form Krsnas wichtig außer der ursprünglichen Form, dem zweihändigen Syamasundara. In der Brahma- samhita heißt es, daß diejenigen, die sich in Liebe und Hingabe zur Syamasundara-Form Krsnas hingezogen fühlen, in ihrem Herzen immer Ihn, und nichts anderes, sehen können. Die Bedeutung des Elften Kapitels liegt also darin, daß die Form Krsnas essentiell und absolut ist.

Hiermit enden die Bhaktivedanta-Erläuterungen zum Elften Kapitel der Srimad Bhagavad-gita mit dem Titel: „Die universale Form“.