VÝZNAM: Jelikož v minulém verši Pán Krsna vyložil svou vznešenou povahu, synové Brahmy mohli ponĕkud zapochybovat o Pánovĕ postavení a myslet si, že v Jeho mysli objevili určitou pýchu. Proto mohli pochybovat o pokynech, které jim Pán Hamsa právĕ udĕlil. Aby předešel jakémukoliv podobnému váhání, okamžitĕ tímto veršem vyjasňuje situaci. Pán vysvĕtluje, že na rozdíl od obyčejných živých bytostí až po úroveň Brahmy se Jeho transcendentální tĕlo neliší od Jeho vĕčného vlastního Já a není poznamenané hmotnými vlastnostmi, jako je falešný egoismus. Pánova transcendentální podoba je vĕčná, plná poznání a blaženosti, a je tedy nirgunam, mimo vliv kvalit přírody. Jelikož Pán zcela ignoruje takzvaný požitek, jenž nabízí matoucí energie, nazývá se nirapeksakam, a jelikož je nejlepším dobrodincem svých oddaných, říká se Mu suhrdam. Priyam vyjadřuje, že Pán je nejvyšším cílem lásky a že se svými oddanými navazuje úžasné láskyplné vztahy. Samya znamená, že ve všech hmotných situacích je Pán neutrální a odpoutaný. Tyto a další vznešené vlastnosti nacházejí své útočištĕ a objekt hodný uctívání v Pánu, jenž nebere v potaz hmotná označení, ale udílí svou milost každému, kdo se Mu odevzdá. Ve Srimad-Bhagavatamu (1.16.26–30) uvádí matka Bhumi, božstvo vládnoucí Zemi, seznam nĕkterých transcendentálních vlastností Pána a ještĕ více jich najdeme v Nektaru oddanosti. Pánovy vlastnosti jsou ve skutečnosti nekonečné, ale zde je uveden alespoň malý vzorek proto, aby se prokázalo Jeho transcendentální postavení.

Srila Madhvacarya citoval z Kala-samhity: „Polobozi ve skutečnosti nejsou dokonale obdařeni transcendentálními vlastnostmi. Jejich vznešené atributy jsou omezené, a proto uctívají Nejvyšší Osobnost Božství, Absolutní Pravdu, prostou všech hmotných vlastností a zároveň plnĕ oplývající všemi transcendentálními vlastnostmi, jež existují v osobním tĕle Pána.“