VÝZNAM: Podle Ācaryi Sri Jivy Gosvamiho tĕch nĕkolik sruti – jako například Gopala-tapani Upanisad – jež ztotožňují pasáčka krav Krsnu s absolutním Brahmanem v jeho nejvyšším aspektu, dosud trpĕlivĕ čekalo, až budou moci promluvit. Avšak poté, co slyšely, jak ostatní sruti ve svých modlitbách otevřenĕ oslavují Pánovu osobnost, se tyto důvĕrné sruti již nedokázaly déle ovládat, a tak pronesly tento verš, aniž by čekaly, až na nĕ dojde řada.

Následovníci cesty mystické yogy si podrobují smysly a mysl ovládáním dechu a tvrdou askezí. Pokud se jim podaří důkladnĕ se tímto režimem očistit, mohou nakonec začít realizovat Paramatmu, osobní podobu Brahmanu v srdci. A pokud budou s touto meditací pokračovat bez odchýlení po dlouhou dobu, mohou nakonec dospĕt k pravému vĕdomí Boha. Stejného cíle, kterého lze dosáhnout tímto obtížným a nejistým postupem, však dosáhli i démoni, které zabil Pán Krsna v průbĕhu svých zábav na Zemi. Démoni jako Kamsa a Sisupala, kteří byli posedlí nepřátelstvím vůči Nĕmu, rychle získali dokonalost osvobození jednoduše tím, že je zabil.

Zde ale zosobnĕné Védy, mluvící samy za sebe, prohlašují, že by radĕji vyvinuly lásku k Bohu tím, že by se naučily následovat příznivou odevzdanost důvĕrných oddaných Pána Krsny, zvláštĕ mladých gopi z Vraji. Ačkoliv tyto bohynĕ z Vraji vypadaly jako prosté ženy s milostným zalíbením v Pánovĕ fyzické kráse a síle, projevovaly ve skutečnosti nejvyšší dokonalost meditace. Sruti chtĕjí být jako ony.

V této souvislosti vypráví Pán Brahma v dodatku k Brhad-vamana Puranĕ následující historický příbĕh:

brahmananda-mayo loko
vyapi vaikuntha-samjñitah
tal-loka-vasi tatra-sthaih
stuto vedaih parat-parah

„Nekonečný svĕt duchovní blaženosti se nazývá Vaikuntha. Tam žije Nejvyšší Pravda oslavovaná zosobnĕnými Védami, jež tam žijí také.“

ciram stutva tatas tustah
paroksam praha tan gira
tusto 'smi bruta bho prajña
varam yam manasepsitam

„Jednou byl Pán zvláštĕ spokojený poté, co ho Védy obšírnĕ velebily, a promluvil k nim hlasem, jehož původ nebyl viditelný: ,Moji milí mudrci, velmi jste Mĕ potĕšili. Prosím, požádejte Mĕ o nĕjaké požehnání, po kterém skrytĕ toužíte.“

srutaya ucuh
yatha tal-loka-vasinyah
kama-tattvena gopikah
bhajanti ramanam matva
cikirsajani nas tatha

„Sruti odvĕtily: ,Vyvinuly jsme touhu stát se podobnými pasačkám krav ve svĕtĕ smrtelníků, které Tĕ na popud chtíče uctívají v náladĕ milence.̀“

sri-bhagavan uvaca
durlabho durghatas caiva
yusmakam sa manorathah
mayanumoditah samyak
satyo bhavitum arhati

„Tehdy Pán řekl: ,Tuto vaši touhu je velmi obtížné splnit. Je to prakticky nemožné. Jelikož ale dávám svolení, vaše přání se musí nevyhnutelnĕ splnit.̀“

agamini viriñcau tu
jate srsty-artham udite
kalpam sarasvatam prapya
vraje gopyo bhavisyatha

„Až se narodí příští Brahma, aby vĕrnĕ vykonával svou práci stvoření, a až nastane den jeho života zvaný Sarasvata-kalpa, přijdete všechny na svĕt ve Vraji jako gopi.̀“

prthivyam bharate ksetre
mathure mama mandale
vrndavane bhavisyami
preyan vo rasa-mandale

„,Na Zemi, na území Bharaty, v Mém kraji zvaném Mathura, v lese Vrndavanu, se stanu vaším milým v kruhu tance rasa.̀“

jara-dharmena su-sneham
su-drdham sarvato 'dhikam
mayi samprapya sarve 'pi
krta-krtya bhavisyatha

„,Takto Mĕ získáte za svého milence a všechny si osvojíte tu nejvznešenĕjší a nejstálejší čistou lásku ke Mnĕ, a tak se vám splní všechna vaše přání.̀“

brahmovaca
srutvaitac cintayantyas ta
rupam bhagavatas ciram
ukta-kalam samasadya
gopyo bhutva harim gatah

„Pán Brahma řekl: Poté, co sruti vyslechly tato slova, po dlouhou dobu meditovaly o kráse Osobnosti Božství. Jakmile nakonec nadešel určený čas, staly se gopimi a dosáhly Krsnovy společnosti.“

Podobný popis nalezneme ve Srsti-khandĕ Padma Purany, jež líčí, jak se Gayatri mantra také stala gopi.

Ohlednĕ rozvoje bhakti říká Pán Krsna dále v Gopala-tapani Upanisadĕ (Uttara 4): aputah puto bhavati yam mam smrtva, avrati vrati bhavati yam mam smrtva, niskamah sa-kamo bhavati yam mam smrtva, asrotri srotri bhavati yam mam smrtva – „Vzpomínáním na Mĕ se ten, kdo je nečistý, stane čistým. Vzpomínáním na Mĕ se ten, kdo nedodržuje žádné sliby, stane přísným následovníkem slibů. Vzpomínáním na Mĕ ten, kdo je bez tužeb, vyvine touhu (Mi sloužit). Vzpomínáním na Mĕ se ten, kdo nestudoval žádné védské mantry, stane zkušeným znalcem Véd.“

Brhad-aranyaka Upanisad (4.5.6) zmiňuje postupné kroky vedoucí k rozvoji vĕdomí Krsny: atma va are drastavyah srotavyo mantavyo nididhyasitavyah. „Nejvyšší Já je tím, co je třeba pozorovat, o čem je třeba naslouchat, uvažovat a meditovat se soustředĕnou pozorností.“ Jde o to, že je nutné realizovat Nejvyšší Já jako přímo viditelné v Jeho úplné osobnosti pomocí následujících způsobů: Nejprve by osoba mĕla naslouchat pokynům kvalifikovaného představitele Paramatmy a vzít si slova takového duchovního učitele k srdci tak, že mu bude pokornĕ sloužit a dĕlat všechno pro to, aby ho potĕšil. Nad božským poselstvím duchovního mistra by mĕl neustále rozjímat s cílem zbavit se všech pochybností a mylných představ. Potom by mĕl pokročit k meditaci o lotosových nohách Nejvyššího Pána s nezlomným přesvĕdčením a odhodláním.

Takzvaní jñani si mohou myslet, že Upanisady opĕvují neosobní (nirvisesa) realizaci Nejvyššího jako úplnĕjší a konečnĕjší než osobní (sa-visesa) uctívání Nejvyššího Boha. Všichni praví vaisnavové se však zapojují do oddané služby Nejvyššímu Pánu a s potĕšením stále meditují o Jeho nekonečnĕ úžasných, rozmanitých duchovních vlastnostech. Slovy sruti-manter: yam evaisa vrnute tena labhyas tasyaisa atma vivrnute tanum svam – „Nejvyšší Duše je dosažitelná pro toho, koho si sama vyvolí. Tomu vyjeví svou osobní podobu.“ (Katha Upanisad 1.2.23 a Mundaka Upanisad 3.2.3)

Srila Sridhara Svami uzavírá modlitbou:

carana-smaranam premna
tava deva su-durlabham
yatha kathañcid nr-hare
mama bhuyad ahar-nisam

„Ó Pane, je velmi vzácné dosáhnout láskyplného vzpomínání na Tvé lotosové nohy. Prosím, ó Nrhari, nĕjak prosím zařiď, abych na nĕ mohl ve dne v noci vzpomínat.“