Text 1: Suta řekl: Na počátku stvoření se Pán nejdříve expandoval do vesmírné podoby inkarnace purusi a projevil všechny složky hmotného stvoření. První ze všeho tedy bylo stvoření šestnácti prvků hmotné činnosti. Jeho účelem bylo stvořit hmotný vesmír.

Text 2: Expanze purusi ulehá do vody vesmíru a z jezera v pupku Jeho těla vyrůstá stonek lotosu. Z lotosového květu na konci stonku se pak rodí Brahma, hlavní strůjce vesmíru.

Text 3: Veškeré vesmírné planetární systémy jsou umístěny na rozsáhlém těle purusi, který však Sám nemá se stvořenými hmotnými složkami nic společného. Jeho tělo má věčnou, navýsost duchovní existenci.

Text 4: Oddaní svýma dokonalýma očima vidí transcendentální podobu purusi, který má tisíce nohou, stehen, paží a obličejů. Jak úžasné! Na tomto těle je na tisíce hlav, uší, očí a nosů. Jsou ozdobeny tisíci helmicemi a třpytícími se náušnicemi, a jsou též okrášleny girlandami.

Text 5: Tato podoba (druhé projevení purusi) je zdroj a nezničitelné símě četných a různých inkarnací ve vesmíru. Z částic a dílů této podoby jsou stvořeny různé živé bytosti, jako polobozi, lidé a mnozí další tvorové.

Text 6: Na počátku byli jako první stvořeni čtyři svobodní synové Brahmy (Kumarové). Zavázáni slibem celibátu se podrobili přísné sebekázni za účelem realizace Absolutní Pravdy.

Text 7: Svrchovaný uživatel všech obětí se zjevil ve Své podobě kance (druhá inkarnace) a pro dobro Země vyzdvihl Zemi z podsvětí vesmíru.

Text 8: Ve věku rsiů na Sebe vzal Svrchovaný Pán Svou třetí zplnomocněnou inkarnaci v podobě Devarsiho Narady. Narada, veliký světec mezi polobohy, shromáždil řadu védských výkladů, které se zaobírají oddanou službou a inspirují k činnostem nepřinášejícím plody.

Text 9: Ve čtvrté inkarnaci se Pán stal Narou a Narayanem, syny-dvojčaty manželky krále Dharmy. Sám se tak podrobil těžkému a příkladnému pokání, aby ovládl Své smysly.

Text 10: Pátá inkarnace, Pán Sri Kapila, je nejpřednější mezi dokonalými bytostmi. Vyložil brahmanovi Āsuriovi znovu nauku o tvořivých prvcích a metafyzice, jelikož se tato nauka časem ztratila.

Text 11: Šestou inkarnací purusi byl syn mudrce Atriho. Narodil se z lůna Anasuyi, která si ve svých modlitbách přála inkarnaci. Rozprávěl Alarkovi, Prahladovi a jiným (Yaduovi, Haihayovi atd.) o věci transcendence.

Text 12: Sedmou inkarnací byl Yajña, syn Prajapati Ruciho a jeho ženy Ākuti. Vládl v období výměny Svayambhuvy Manua za pomoci polobohů, jakým byl i Jeho syn Yama.

Text 13: Osmou inkarnací byl král Ṛsabha, syn krále Nabhiho a jeho ženy Merudevi. V této inkarnaci Pán ukázal cestu dokonalosti. Následují Ho ti, kteří úplně ovládli své smysly a kterým prokazují úctu příslušníci všech životních řádů.

Text 14: Ó brahmanové, v deváté inkarnaci na Sebe Pán po modlitbách mudrců vzal tělo krále, Jenž zvelebil Zemi tak, že plodila v hojnosti. Jmenoval se Prthu, a za Jeho vlády Země nabyla okouzlující krásy.

Text 15: Když v období po Caksusa Manuovi nastala potopa a celý svět byl ponořen hluboko v jejích vodách, vzal na Sebe Pán podobu ryby a zachránil Vaivasvatu Manua tím, že ho v lodi udržoval nad hladinou.

Text 16: V jedenácté inkarnaci na Sebe Pán vzal podobu želvy, Jejíž krunýř sloužil jako čep pro horu Mandaracalu, s níž teisté a ateisté celého vesmíru točili jako s tyčí při stloukání másla.

Text* 17: Ve dvanácté inkarnaci se Pán zjevil jako Dhanvantari. Ve třinácté okouzlil ateisty ve svůdné podobě překrásné ženy a polobohům dal napít nektarového nápoje.

Text* 18: Ve čtrnácté inkarnaci se Pán zjevil jako Nrsimha a roztrhal silné tělo ateisty Hiranyakasipua Svými drápy, jako když tesař rozštěpí poleno.

Text 19: V patnácté inkarnaci na Sebe Pán vzal podobu trpaslíka-brahmany (Vamany) a vypravil se do místa, na kterém Maharaja Bali prováděl oběti. I když ve skutečnosti chtěl získat zpátky království tří planetárních soustav, požádal pouze o tři kroky země.

Text 20: V šestnácté inkarnaci zničil Pán v podobě Bhrgupatiho jedenadvacetkrát třídu státosprávců (ksatriyů), na které se rozhněval, protože se vzbouřili proti brahmanům (třídě inteligentních).

Text 21: Poté se jako sedmnáctá inkarnace Boha zjevil v lůně Satyavati prostřednictvím Parasary Muniho Srila Vyasadeva, který když viděl, že lidstvo pozbylo inteligence, rozdělil Vedu do několika částí a odvětví.

Text 22: V osmnácté inkarnaci se Pán zjevil jako král Rama. Chtěl Svým počínáním udělat radost polobohům, a proto projevil nadlidské síly, kterými si podrobil Indický oceán a zabil ateistického krále Ravanu na jeho druhém břehu.

Text 23: V devatenácté a dvacáté inkarnaci se Pán zjevil jako Balarama a Krsna v rodině Vrsniovců (v dynastii Yaduovců), čímž odstranil břímě světa.

Text 24: Dále se Pán zjeví na začátku Kali-yugy v provincii Gaya jako Buddha, syn Añjany, a oklame ty, kteří závidějí věrným teistům.

Text 25: Poté se na přelomu dvou yug Pán stvoření narodí v inkarnaci Kalkiho jako syn Visnu Yasi. V té době zpustnou vladaři na Zemi do té míry, že budou jen rabovat a krást.

Text 26: Ó brahmanové, inkarnace Pána jsou nespočetné jako říčky a potoky z nevyčerpatelných zdrojů vod.

Text 27: Nevídaně mocní rsiové, Manuové, polobozi a potomci Manua jsou všichni buď úplnými částmi nebo částmi úplných částí Pána. Totéž se vztahuje i na Prajapatie.

Text 28: Všechny uvedené inkarnace jsou buď úplné části nebo části úplných částí Pána. Pán Sri Krsna je však prvotní Osobnost Božství. Inkarnace se zjevují na těch planetách, kde bezbožní lidé svým chováním způsobují nepokoje. Pán přichází, aby chránil zbožné.

Text 29: Každý, kdo za svítání a při soumraku s oddaností pozorně recituje příběhy o tajuplných zjeveních Pána, bude oproštěn ode všech životních strastí.

Text 30: Podoba Pána ztělesněná v tomto hmotném světě (virat-rupa) je pouhou představou, která dává začátečníkům a nevzdělaným alespoň možnost pochopit, že Bůh má podobu. Pán však ve skutečnosti žádnou hmotnou podobu nemá.

Text 31: Vítr nese oblaka a prach, ale méně inteligentní lidé říkají, že nebe je oblačné a vzduch prašný. Podobně přisuzují své hmotné tělesné představy duchovnímu já.

Text 32: Nad tímto hrubým pojetím je ještě jiné, jemnější pojetí podoby, která je bez tvaru, je neviditelná, neslyšitelná a neprojevená. Živá bytost však má podobu, která přesahuje i tuto jemnost, neboť jinak by se nemohla opětovně rodit a umírat.

Text 33: Když člověk díky seberealizaci zjistí, že hrubohmotné ani jemnohmotné tělo nemá nic společného s jeho čistým já, je schopen vidět sám sebe a stejně tak i Pána.

Text 34: Jakmile iluzorní energie přestane působit a živá bytost nabyde milostí Pána plného poznání, je ihned osvícena seberealizací a přichází tak do stavu své skutečné slávy.

Text 35: Takto učenci popisují různá zrození a činnosti nenarozeného a nečinného, kterého nelze poznat ani prostřednictvím učenosti védských písem. On je Pánem srdce.

Text 36: Pán, Jehož počínání je věčně neposkvrněné, vládne šesti smyslům a je všemohoucí se Svými šesti vznešenými vlastnostmi. Přestože je zaměstnán stvořením, udržováním a zničením zjeveného vesmíru, není nikterak ovlivněn. Je v nitru každé živé bytosti a je stále nezávislý.

Text 37: Nevědomí lidé s chabým poznáním nemohou znát transcendentální povahu Pánových podob, jmen a činů, které předvádí jako herec v divadle. Nedokáží je nijak vyjádřit, ani ve svých spekulacích, ani slovy.

Text 38: Pouze ti, kteří upřímně, nepřetržitě a s náklonností slouží lotosovým nohám Pána Sri Krsny, který drží ve Své ruce kolo válečného vozu, mohou znát stvořitele vesmíru v Jeho plné slávě, moci a transcendenci.

Text 39: Člověk může mít úspěch a být si všeho vědom pouze za předpokladu, že v tomto světě dovede klást závažné otázky, neboť otázky tohoto druhu probouzejí v člověku extatickou lásku k Osobnosti Božství, Pánovi všech vesmírů, a současně ho chrání před krutým opakováním rození a smrti.

Text 40: Srimad-Bhagavatam je literární inkarnace Boha a byl sestaven Srilou Vyasadevem, který je též inkarnací Boha. Je to dílo určené pro konečné dobro všech lidí, dílo všestranně úspěšné, zcela blažené a po všech stránkách dokonalé.

Text 41: Sri Vyasadeva ho pak předal svému synovi, nejuznávanějšímu mezi seberealizovanými, poté co vybral smetanu ze všech védských spisů a dějin vesmíru.

Text 42: Sukadeva Gosvami, syn Vyasadeva, pak Bhagavatam předal velkému králi Pariksitovi, který seděl obklopen mudrci na břehu řeky Gangy, kde bez jídla i pití očekával smrt.

Text 43: Tato Bhagavata Purana září jako slunce. Vzešla bezprostředně poté, co se Pán Sri Krsna navrátil do Své vlastní říše, doprovázen náboženstvím, poznáním atd. Lidem, kteří vlivem hluboké temnoty nevědomosti tohoto věku Kali pozbyli veškerou schopnost vidět, přinese světlo tato Purana.

Text 44: Ó brahmanové, když Sukadeva Gosvami recitoval Bhagavatam v přítomnosti krále Pariksita, vyslechl jsem ho i já s napjatou pozorností. Tak jsem se milostí onoho velikého a mocného mudrce Bhagavatamu naučil. Nyní se budu snažit, abyste i vy mohli vyslechnout totéž poznání, jak jsem ho já sám od něj vyslechl a realizoval.