एवं नियमकृद्राजन् शनैः क्षेमाय कल्पते ॥१२॥
нната патхйам эвнна
вйдхайо ’бхибхаванти хи
эва нийамакд рджан
анаи кшемйа калпате
на — не; аната — те, кто ест; патхйам — подходящую; эва — ведь; аннам — пищу; вйдхайа — различные болезни; абхибхаванти — превозмогают; хи — непременно; эвам — так; нийама-кт — следующий правилам и предписаниям; рджан — о царь; анаи — постепенно; кшемйа — блага; калпате — удостаивается.
О царь, если больной будет есть только чистую пищу, предписанную врачом, к нему вернется здоровье и недуг больше не одолеет его. Так и тот, кто, следуя путем философского поиска истины, выполняет все предписания шастр, со временем освободится от материальной скверны.
Даже знание, полученное умозрительным путем, постепенно очищает человека, если он строго соблюдает предписания шастр, которые приводятся в следующем стихе. Поэтому гьяна, путь умозрительного философствования, стоит выше кармы — деятельности ради наслаждения ее плодами. Люди, поглощенные кармической деятельностью, могут легко оказаться в аду, но гьяни это не грозит, хотя он и не полностью очистился от материальной скверны. Плохо лишь то, что гьяни верит, будто он обрел освобождение и стал Нараяной, Бхагаваном. Это еще одно проявление невежества.
йе ’нйе ’равиндкша вимукта-мнинас
твайй аста-бхвд авиуддха-буддхайа
рухйа кччхреа пара пада тата
патантй адхо ’ндта-йушмад-агхрайа
Бхаг., 10.2.32
В невежестве своем гьяни мнит себя свободным от материальной скверны, хотя это вовсе не так. Даже тот, кто поднялся до брахма- гьяны, то есть познал Брахман, не избежит падения, если не найдет прибежища у лотосных стоп Кришны. Но, по крайней мере, гьяни способен отличить порок от добродетели и очень строго следует предписаниям шастр.
